问：基督教信仰中神的三位一体是基本的要道，但按人的理性不容易完全认识。我想，既然神是独一，但为什么会有三个不同位格呢?请问如何解释才能更好地来认识他?

上海光道

　　答：宇宙中有一位独一真神，他创造并掌管万有。圣经强调神的独一性。《申命记》6∶4说：“以色列啊!你要听，耶和华我们神是独一的主。”这位神又显明为三种不同的身份(或称位格)——圣父、圣子耶稣、圣灵，但他们不是互不相干、独立的三位神，而是一位神。这就是我们常说神是三位一体的神。 “三位一体”词语的表达并不最确切，但似乎也找不出更好的词。的确，这一关乎神自己的真理是超乎我们头脑所能完全了解的，是神的奥秘，我们不能忘记自己无论在神的面前，还是在浩瀚的宇宙中，都是极为渺小的。但圣经给了我们神自己的启示，因为他愿意人来认识他。

　　圣经中虽然找不出“三位一体”或“三一的神”这类用词，但有关的真理却十分清楚。神的自我启示可大致分三个阶段：

　　一是旧约阶段，即通过神的创造，以及他在以色列民族中的作为，着重启示了天父。第二阶段是主耶稣成肉身来到地上，是受天父的差遣(约3∶17)，也是为要把天父表明出来。因为神是灵，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”(约1∶18)今天，基督带领我们人认识神(他宣告他是道路、真理、生命)，基督就是神，他是“上帝在肉身显现”(提前3∶16)。圣经又指出：“神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。”(西2∶9)第三阶段就是五旬节圣灵降临后开始的圣灵时代。主耶稣指出，圣灵是受父神和圣子自己的差遣来到世上，在人心中做安慰、感化、帮助、引导的工作(约14∶16，16∶7-14)。圣灵又称为神的灵(林前3∶16)、耶稣(基督)的灵(徒16∶6-7，罗8∶9，加4∶6)。

　　三而一的神的奥秘是奇妙的，历代以来，常有一些圣徒以谨慎的态度来探究其中真理，并试图用简单的比喻加以说明：

　　一是以太阳来作比方，人所感受到的太阳有三方面组成：太阳的本体可喻为圣父，太阳发出的光可喻为圣子，太阳的热能可喻为圣灵，这三者又只有一个太阳而已。太阳十分巨大，其光和热远远地发送到地球上来。二是以水作比方，水有三种存在形态：一是液态的水，可代表圣父；二是固体的水，可代表圣子；三是气态的水(蒸汽)，可代表圣灵。三者均是水。三是用一个人的不同身份作比方：同一个人在家中为父亲，在工作中被称为老师，在父母面前，则又是儿子。

　　但这仍仅仅是比喻，不十分确切，我们对三而一的神的认识不是靠头脑，而是靠经历，更要靠圣灵的指教(林前2∶11-16)。我们从悔改重生起，就已一步一步经历三位一体神的奇妙。我们不仅靠主耶稣，来到天父面前，也活在圣灵的丰富和同在中。但我们还须承认，就是圣经对三一真神的启示也是按着人所能理解接受的言语，还是用保罗的话说，我们如今能知道的有限，因为如今还像孩子，但到那时，我们将与神面对面，知道他，如同他知道我一样(林前13∶9-12)。

　　问：说实在的，这几天我的心情非常的忧闷。再过几天我有可能要失去现在所做的工作。在体制改革不断完善的今天，部分工人逐渐面临失业，也许我也不例外。但我清楚认识到失业将要面临的是痛苦。每当提起此事，我总是显得那么地无可奈何。因为我知道自己没有靠山，人情关系。其次是我自己没有技术，原来我是在农电站做出纳工作，现在帐户已回收到中心供电所，现在算来淘汰的人首当其冲是我。艾洁老师我该怎么办?

浙江桐乡 杜月坤

　　答：我非常理解你现在的心情，失业不仅意味着原有工作环境将有所改变，而且是心中对将来的不确定感，原本稳定的生活和收入不再平静，现实迫使你面对人生的风雨。
　　由于社会上原有计划经济的模式，过去我们许多人都习惯了工作的“从一而终”，但随着社会经济体制的改革的深入，许多人会面临失业的风险，这是作为社会公民应具备的心理准备，当失业(或下岗、转岗)一旦临到时，才不致于深受打击，惊慌失措。工作就业是一个人生存的基础。基督徒在社会上也不例外。平时，我们应当尽可能地掌握一些工作就业的技能或方法，不要安于现状。同时，也多多了解和接触社会，使自己在社会工作中能有一个较适合自己的定位。这样当失业临到时，能有较多机会找到新的工作，从另一角度说，原有计划经济模式下人是被动的，是工作选择自己，大多是靠分配，但改革后，人可以主动地选择工作，使自己在社会上有更好的发展，找到更理想的工作环境。信徒如何面对失业呢?
　　第一，这是灵性生命经历试炼的时候，要相信神并没有丢弃你，所有发生你身上的事，都有神的许可，有他对你美好的旨意。在风平浪静的生活中人容易自我满足，逐渐变得对神的信靠不再如从前那么迫切和真实，反而对生活环境的依赖和信靠愈来愈重，这样属灵生命就不会成长。环境可能是神对你的带领和祝福，如有一位爱自己的亲人，有一份好的工作等，但这些不能使你取代对神的信靠。因此，当失业等环境突变之际，要相信，这是你学习专心仰赖神的时候，更要真实地信靠神对你的引导。
　　第二，面对任何生活中的重大变化，基督徒都当有一颗喜乐的心。由于受到周围人们的暗示，当人生挫折临到时，人的自然反应是忧愁、悲观，似乎这才合乎“逻辑”，否则就反常，但基督徒不能这样。神的命令是：“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为，这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”(帖前5：16．18)喜乐是很重要的美德，是属灵生命成熟的标识。喜乐中包含丰富的内容：信心——信神掌管万有，信神的慈爱永不更改；赞美和感恩——没有抱怨，因知神的带领完全，超乎人的理解；得胜——胜于自我为中心的人生观，胜过环境的动荡变幻，胜过那要藉忧愁打倒信徒的魔鬼黑暗势力等。如何做到喜乐呢?就是：“凡事谢恩”。为神所许可一切发生的事谢恩，尽管超过人的理性，但如果能做到这一点，是喜乐和信靠的秘诀。
　　有时当我们为生活中的事情忧虑时，让我们紧记主耶稣的话，“不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。”请看我们周围神的创造，从一草一木到昆虫飞鸟，无不显出神慈爱的看护，何况我们这些他所爱，用主宝血重价买来的儿女呢?尽管暂时遭遇一些事，但“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”(罗8： 28)。我们只管刚强壮胆，用喜乐的心勇敢面对明天!

　　问：一个信仰上的问题长期困扰，没有得到很好的解决，就是思想意念的犯罪问题，我觉得表面上的犯罪较好克服。如酗酒、打人、骂人、偷盗等，但思想上的犯罪始终克服不了，如恨人、愤怒、妒嫉等，还有如看到异性产生淫念之类，特别是电视荧屏上黄色不健康内容经常出现，常不自觉地引起邪念。因此常在心里喊“立志由我，行出来由不得我”的呼声。每逢领圣餐礼拜时，思想上有斗争。省察自己时认为自己有罪，没有资格领，因为怕吃喝自己的罪；不领吧，又觉得不能不纪念主。因此每逢圣餐礼拜时，心中就犯愁。请告诉怎么办?有什么办法可帮助我克服?

上海 一弟兄

　　答：基督徒并没有活在真空或与世隔绝的地方，作为一个活得有血有肉的人，会有许多实在的经历。你所说的就是这种情形。你能问这个问题，这使我高兴，因我看到你心中有一种追求圣洁、讨主喜悦的心，这是宝贵的，相信是圣灵在你里头的工作结果。圣经把人心比作土地，“顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”(加6：8)
　　神要我们保守自己的心，因所有的罪都是从心思开始的，神察看人心。意念的圣洁是悔改的根本。“恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他。”(赛55：7)主耶稣注重的是内在重生的生命及其流露。对于人内心的不洁，他清楚教导：“你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”(太5：28)心中的意念可能不为人所知，但在神面前没有人能隐藏自己的本相，都是赤露敞开的(来4：13)，神察验人内心隐秘之处。既如此，耶稣接下来所教导的正是一种对于罪的恨恶，要我们下决心割除：“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里；若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉……”(太5：29—30)罪就是与神的本性相违背，信徒作为神的儿女，就应活出神圣洁完全的本性，让“灵与魂与身子”全然成圣(帖前5：23)。
　　今天世界除了环境污染，色情污染也日趋严重，并且无孔不入：带有色情或色情暗示的电视碟片及节目、各种书刊杂志画报、不良广告画片等等，尤其值得提到的是，正在走向大众的电脑网络，其中也夹杂着色情图片或网站，这些均来势汹涌，全方位地影响着人们，一些社会有识之士也正在呼吁加以抵制。今天神的儿女所面临的试探可说是空前的。
　　另外，邪念还不仅是色情方面的，主耶稣指出：“因为从里面，就是从人心里发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤渎、骄傲、狂妄。”(可7：21—22)这些发自心思中的邪念均是属灵生命的蛀虫和毒汁。
　　人的心灵也是一个无形的战场，其决胜权在于各人自己。千里之堤，溃于蚁穴。圣经说：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”(箴4：23)一个人想往什么，就会去追求它。信徒要锻炼自己有健康、坚强的意志力，远离一切不洁之物，要靠主保守住眼睛这一“心灵窗户”的清洁。我们要向旧的生活方式和不良喜好坚决说“不”。绝不要陷于“就这一次”的侥幸心理而不可自拔。“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”(加5：24—25)不要让不洁的东西充塞你的心思。
　　心中两律交战得胜的途径就是让圣灵充满，让圣灵带来生命的释放(见罗马书7、8章)。信徒应多花时间读经默想、祷告赞美，以及殷勤地服侍作工。有些邪念是那恶者魔鬼及其差役从黑暗中射出的毒箭，为此神命令我们当“戴上救恩的头盔”(弗6：17)。
　　空白或游荡的心思往往容易让邪念停留，要让圣洁的意念充满自己的心灵。
　　还有一个重要而有用的提醒，请听圣经教导：“弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”(腓4：8)这就是去有意识地培养自己积极健康的思想。当你靠主摆脱许多不洁意念的捆绑后，那种属天的平安喜乐和清心向上的人生志向必如源泉从心中涌现。从圣灵撒种，让圣灵带来天上雨露的浇灌，使基督徒的人生结满圣灵生命的累累果实，那是何等丰盛的收获景象!

　　问：我现在给你写信，心中很苦闷。一段时间来，由于生活和工作上遇到一些不称心的事，我觉得我的灵性最近很冷淡，对读经祷告热情不高，聚会也不太愿意去。有时心情也不好，老爱发脾气，我想自己可能犯罪远离了神，我的祷告好像神也不听了。我很怀念以前那种信心火热，也很喜乐的情形，请问我该怎么办?我知道教会中像我现在这样情形的弟兄姊妹还有不少，请帮助指导。

辽宁 孙洁荣

　　答：来信所说的这种情形可以称之为信徒在灵性经历上的“低谷”(或“低潮”)，本来看来似还不错的信徒，因为种种原因，变得对主冷淡，读经祷告索然无味，参加聚会和为主作见证失去了原有的兴趣，有些信徒还可能因为某种特别的打击，灵性上一落千丈，甚至前后判若两人。低谷的经历是许多信徒都会碰到的，就是圣经中那些被视为信心伟人的人也有过不同程度的灵性低谷期，如以利亚、彼得等，但是我们应当引起重视，找出原因，对症下药，使灵性生命成熟老练。
　　造成灵性低谷的原因很多，可以分为外在的和内在的两方面，从外在的原因看，如工作生活紧张繁忙是现代人——无论城市还是乡村——普遍的情景，一些信徒为了应付每天快节奏的生活，心力交瘁，体力精力均大量透支，由于未能及时调整生活与灵命的平衡，结果灵修、聚会、见证成为“额外”负担，于是自然导致冷淡退后。又如，有些信徒因为遭遇一些外来的挫折和患难，如身患疾病、亲人离开、下岗待业、生理变化等等，可能变得自怨自艾或怨天尤人，对主心存疑惑、精神不振，面对生命之粮却“茶饭不思”，从而患上灵性病症，使灵走向低谷。有的信徒面对周围人对自己信仰的嘲笑或逼迫，由于惧怕而没有勇气在人面煎承认主，或存心隐藏自己的基督徒身份，也会造成不冷不热的光景(参太26：70)。
　　但是从根本的原因讲，许多信徒之所以时而热心，时而冷淡，是因为他们凭自己的感觉吃力地做基督徒。他们就好像天气一样变化，“阳光明媚”时心情很好，“天气阴沉”时又马上心情极差。有时所谓灵性热心刚强，或许也是因为那时心情较好所致。针对这种情形，有两节圣经值得我们存在心中，哥林多后书5章7节说：“因为我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。”“使我们胜了世界的，就是我们的信心。”(“世界”可指外来环境的压力等)。心情往往是依靠感觉而来的，而感觉来自身体的功能，一个人如果一直靠感觉行事肯定会出问题。我们的灵命乃是凭信心而活的，信心超越感觉。有些基督徒灵命有起有伏，摇摆不定，是因为老是活在感觉中，不是凭信心。信心是我们信仰的根基，我们是神的儿女，是因信心(约1：12，加3：26)；重生得救，是因信心(约3：，罗10：10)；有圣灵的内住和同在，是因信心(弗1：13，罗8：9，林前6：19)，尽管我们也会有某种感觉——平安喜乐良善(圣灵的果子)——但感觉不是我们的信心基石。信心乃是信神的话。神不会改变他的爱，更不会离开我们。如果我们的信心定睛在神的话语和应许上，我们就不会是一个“天气型的基督徒”。“天气转阴”时，仍能有一双信心的眼睛穿透厚厚的云层，看见阳光普照的美景。
　　这种真实的信心要求我们从自我的感觉中走出来，在任何的处境中向神支取力量，享有喜乐之源的涌流。当发觉自己处于低谷状态寸，要及时省察自己，找出病根。找你平时信任又有爱心的弟兄姊妹倾诉交通，一同祷告。跌倒了就怕不肯再站起来。要合理安排时间，保证每天的灵修生活，使之成为每天必不可少的生活内容。“信心没有行为是死的”(雅2：26)，建立信心生活必须伴随着积极的行动，要去帮助安慰其他软弱的人，传讲基督，多多参与教会事工。“与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭”。信心需要具体的经历和操练，走过灵性低谷，才能用亲身的体验去帮助他人。

　　问：我常向一些亲友同学传福音，向他们介绍耶稣基督和上帝的存在(当然也有人接受了主耶稣)，但常有人会说我相信科学，言下之意是相信神与相信科学有冲突，或者甚至认为是迷信。我知道，科学不是万能的，但应如何来看科学?如何向这种人传福音?

张立春

　　答：先要弄清有关的概念。什么是科学?简单地说，科学就是人类对周围世界的认识。因为有了这种认识，人类可以更有效地利用物质世界，为改善自身的生活服务。时至今日，科学已经有了飞速的发展，人类对世界的认识达到了前所未有的境界，并且还不断向深度和广度迈进。科学的成就巨大地改变了世界，也改变了人类的生活方式。科学有它的贡献，不过我们也看到，正因为科学令人惊异的成就，许多人对科学有了不正确的态度，有人喜欢自称为科学的“崇拜者”，不少人甚至以为，相信科学与接受宗教是相对立的。这种态度，是因为并没有搞清科学的本意。
　　科学是研究在时间和空间范围之内的一切事物的，它向人描述物质世界运动的规律；它研究的是物质的种种现象，它不能回答为什么会这样，这些现象的背后告诉我们上帝创造的奇妙。
　　如我们知道，所有物质都是由分子组成的，但有谁能够想象，在一滴水里面，竟然有超过全世界总人口几百万倍的分子，而每一个水分子，又是由两个氢原子和一个氧原子结合而成，并且每个原子又由更微小的“基本粒子”组成，更奇妙的是，这些由电子、质子和中子组成的一个原子，又遵循一种严格的运动规律。从整个宇宙来说，科学又告诉我们，宇宙是由无数星系组成的，它们都以各自的轨道旋转运行。
　　再看我们人自身，人的头脑不过约2斤来重的一团浆糊样的灰白色组织，却拥有约300亿个神经原和5至10倍于此数的神经胶质细胞，是人一切活动、感受、思想和情感的总指挥，是人的个性、反应、智能、听觉、味觉、触觉的总枢纽。但科学并不能解释为什么会有这些现象，它不能解释分子中电子的运动能力从何而来，它不能解释宇宙为何如此有规律，更不能解释为什么由物质组成的人脑的运动会产生非物质的情感、思想等“产品”。所有这些都不是科学的范围。现在越来越清楚，人脑正如一台超级电脑，但是是谁设计了它的运转程序，答案只能指向上帝。灵魂是什么?他就是那操作这台超级电脑的人里头的真我。 20世纪天文学又相信宇宙是由大爆炸起源，但科学家只能解释一些现象，如爱因斯坦称宇宙爆炸前有一个“奇点”(几乎是无)，但是，这个点从哪里来?爆炸的能量又从哪里来?这些就只能通过圣经上帝对世人的启示去给予解释。难怪爱因斯坦说，当他面对宇宙时，心存敬畏。他的名言：“科学没有宗教就像瘸子，宗教没有科学就像瞎子。”(《爱因斯坦文集》卷三，182页)。“科学的尽头，就是宗教的开始”。人除了物质的需要，人还有心灵的求知。我们需要通过信仰知道，人为什么要活在地上?宇宙基于何种需要而产生的?我们的确应当承认，科学并非万能。因此科学不但没有与相信神有矛盾冲突，科学反而帮助我们认识上帝创造的奇妙，这就是许多著名科学家在从事科学研究的过程中，被上帝智慧的创造设计所折服，惊叹之余，产生对上帝的敬畏。据统计，近现代西方科学的奠基人中，绝大多数都是基督徒，正是对上帝的信仰，激发他们去研究被造的世界，并找到其中的科学规律，科学发现又转过来坚定他们对上帝的信仰。牛顿就是著名的例子，他看上帝是世界一切运动的第一推动者，发明家爱迪生只承认自己是发现者，把荣耀归给上帝。上帝是宇宙万物的创造者，圣经告诉人们，上帝是个灵，上帝是无限存在，他不受物质所具有时间、空间特性的局限，所以说，科学没有法子“研究”上帝。世人远离创造自己的上帝，并不是正常的现象，耶稣到地上来，没有向人类证明上帝的存在(这不必证明)，他告诉人的是：这位爱的上帝渴望与人同在，他呼吁人离开自己的罪、悔改归向这位上帝，并且成为上帝的儿女。因此科学与信仰的分工不一样，科学是以人的理性为立足点，需要的是数据、推理、测量等等，而我们不能用这些冰冷的办法来面对亲人，如人人都用DNA科学原理鉴定自己的爸妈是否真实会如何？人生会变成什么样子?!我们对上帝也一样。这是因为人除了有属物质的我之外，还有一个精神的、非物质的我(前面电脑的比喻)。如果说，科学需要通过理性，亲情需要通过感情，那么通向上帝属灵的领域则要通过理性+感情(体验)+信仰，而信仰是根本的方法。当我们面对上帝时，我们面对的是超自然的领域，人的理性是非常有限的。
　　保罗说：“我说的话，讲的道，不是用人智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。”他还说：“只有神借着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是上帝深奥的事，也参透了。”(林前2：4，10)基督教信仰绝没有反对科学，相反它推动了我们去认识上帝创造的奇妙，但上帝的存在超越科学，不仅用理性，更要用我们的灵魂去认识和把握!

　　问：我家住安徽农村。我的长辈们都是基督徒，我常陪他们去教堂，为他们读圣经，也教他们唱我先学会的诗歌。我们这个地方，很闭塞和落后，信徒虽信心高昂，却辨别力差，所以竟然产生出许多不同的传教方式。比如说前几天有一个自称属灵的传教团体来到我们村，他们不念圣经，只唱歌，用一种莫名其妙的方式传播他们的信仰。奶奶也去了，回来后说心中不舒服，说今天这群人传道和市里的教会不同。诸如此类的各种不同的“基督教团体”还有许多，人们不知道哪一个才是真的，我不能为我的亲人们解忧，所以求助你们!

安徽王枝宁

　　答：在今天异端纷呈的世界上，怎样才能识别出真伪的教会?要回答这问题，可以写出一本书，但在这里我只讲一个重要的原则。你知道，圣经是基督教信仰的根本依据，因为圣经是神旨意的完整启示，对圣经的态度一定程度上是我们分辨真伪教会的尺码，有的人说：“圣经是字句，字句是死的，凡事要听圣灵的感动。”这话颇能迷惑一些人。其实凡神要你做的一切，神在圣经中都已告诉你了。圣经教导人说，就是灵也要分辨是出于神，还是出于魔鬼(约壹4：1—6)。
　　但是，圣经是那么厚的一本，对圣经有不同领受，或不同的着重，难道都是异端?当然不能这么说，对一些枝节问题观点不一样不能随便扣异端帽子(如崇拜形式、教会组织、日子名称等)，要紧的是看他是否持守圣经的中心教训。圣经的中心是什么呢?就是耶稣基督十字架的救赎工作，也就是他死而复活的福音，这个福音不能允许人加减什么，所以保罗说：“无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”(加1：6—8)在加拉太，保罗指出，有人传的福音已经走了样，成为“别的福音”。称要得救除了信耶稣还需要加上受割礼守律法，保罗就严厉告诉他们该受咒诅，因为神的救恩只要加上人的信就可得着(罗3：22—28，弗2：8— 10)。但是，今天我们有时也听见人说，得救要加上奉献多少钱、哭泣几天、受洗多少次或须在某地聚会等等条件，这都是走得太远了。如果一个“教会”这样讲，我们就不要去。
　　还有，福音告诉人，耶稣是人通向神的“道路、真理、生命”(约14： 6)。主赦免人的罪、做人神间的中保、听人的祷告。但有的人却称，他很特别，只要听从他就可以得救，他可以替人向神“求情”，叫人跟随他，等等，这样的“福音”，我们也不要跟从。
　　神的话安定在天，直到永远。耶稣也说，天地要废去，我的话不会废去。任何一个教会一定要重视圣经、宣讲圣经、遵行圣经。由于对圣经的态度发生错误，信仰上会导致异端，行动上则会出现种种希奇古怪的做法。今天有些异端说圣经已过时，如东方闪电，并以一本什么“小书卷”来代替。这样的地方也绝对不能去。
　　另外，一个教会所做的，凡事都应当与人有益，造就人的生命，荣耀神的名，因为教会是一盏金灯台。如果不是这样，也要小心分辨。
　　我对你们那里的情况不了解，我不敢说谁就是异端或混乱。我希望你和家人都能知道上述用于分辨的重要原则，也能用心研读圣经，熟悉圣经教训，让圣经真正成为我们“脚前的灯”，“路上的光”。

　　问：我们教会传道在主持圣餐时，对饼、杯均不加以祝谢，只让会众边唱诗即领受圣餐，大家对此议论不一。有人认为饼、杯不祝谢就失去了圣餐的意义，另有人认为圣餐只为纪念主的死，不必流于形式。到底如何看待，特向你请教。

云南一信徒

　　答：圣餐是主耶稣亲自设立的，目的是让我们藉此纪念他在十字架所完成的救赎之恩，思想所领受的恩典。激励我们更加爱主，为主而活。教会两千年来一直以恭敬的态度来举行圣餐，尽管世界上在不同宗派、不同地区，圣餐礼在细节上可能会有不同着重，但由于圣经对圣餐的内容和程序有较明确的教导，因此基本仍是围绕纪念主的死这个中心，哥林多前书12章在关于圣餐的专论中指出，圣餐要达到纪念主的死的目的，必须要分辨饼和杯所代表的主的身体、主的血的意义。为此，圣经指出，领受的人“应当自己省察”，并“分辨”饼和杯所表明的意义。若不按此行，就是“吃喝自己的罪了”。保罗甚至还提到由此造成的严重后果(30节)。因此，圣餐时对饼、杯进行祝谢，使之分别为圣是必要的，这不仅是圣经明确教导的程序，也是“省察”、“分辨”主的身体所必须的环节，不能随意省略。为了更好达到圣餐的目的，在祝谢祷告前，主持人先作几分钟专门的短讲，让会众重温神的救赎大恩，得到激励，然后再请每个人作自我省察，以达到圣餐聚会目的。

       为了帮助基督徒灵修时间的读经，下列建议值得参考：
       我们读经应当格外重视圣经中的什么呢?这里提出五方面：
       (一)凡圣经多次重复的题目，如正直、公义、怜悯。
       (二)凡我们自己认为没有多大意义的题目，如感谢。
       (三)某题目在圣经中首次提到的经节，如出埃及记三十五章三十一节是圣经初次论到圣灵。
       (四)凡圣经格外强调的话，如主耶稣有时说，我实实在在地告诉你们。
       (五)凡在圣经中成为标准或典型的人物和章节，如大卫为帝王的典型，所罗门为智慧的典型，押沙龙为虚荣的典型，哥林多前书十三章为爱的标准。
       六十六卷书名和次序应当背熟，以便随时翻阅。有人还记不得旧约是三十九卷，新约是二十七卷。其实，这并不难记，三九不就是二十七吗?三十九加二十七就是六十六。
       吗哪是要每天去拾取的，到第二天就会坏掉了。圣经也要每天读。读圣经要有规定时间。时间以清晨为宜，晚上再读之更好。希望大家每天善用个人灵修时间，养成很好的生活规律。
       读圣经不要贪多，要精读细读。象赶任务那样规定每年或每半年读完全部圣经一遍，并无太多好处。只要我们不忽略让全部圣经说话的原则，有时读了一节半节，甚至三数字，即可安心等待，主就会给我们足够一天受用的粮食。
       清早读圣经犹如接读神给他孩子的一封家信，可不必用任何参考书。
       我们可以学习凭圣经意思分段。例如诗篇一百三十九篇共有二十四节，可以分为四段，每段六节。第一段论上帝鉴察人心无所不知。第二段论这位无所不知、鉴察人心的上帝又是无所不在、无法逃避的。第三段论人原本不必设法躲避，应当顺服，因为他是一切的根源。第四段论顺服的真义在于进入上帝自己的爱和恨。这样对经文进行分析，对掌握它的中心是很有帮助的。
       有人问，读圣经时我们怎样才能停止思索?我想停止思索是不对的，是正常清醒的人所做不到的。洛克曾说过这样一句话：“有了神的启示就反对运用理智，犹如有了望远镜，就可以剜掉眼睛了。”我们“要用灵祷告，也要用悟性祷告”，我们“要用灵歌唱，也要用悟性歌唱”(林前十四章十五节)，那么，我们要用灵接受主的话语，也要用悟性接受主的话语。保罗教导我们要“慎思明辨”(二十九节)。“向上帝有热心，但不是按着真知识”(罗十章二节)，并不是保罗所赞许的。
       可是对另外一些弟兄姊妹，我们也不得不提醒，仅仅思索也决不够。面对着上帝的话语，我们要多祷告，多等候，多向主发问，多聆听。
       弟兄姊妹们，圣经是宝藏，它向一切寻求的人开启。
       圣经是世界上一本万古长青的书。现代文明的进展决不会使圣经中永恒的信息过时。科学家发明电灯对人群的贡献是大的，但是没有人由于可用电灯，就在造房子时把窗户省去，因为阳光还是不可或缺的。圣经就是输送阳光的，它永远不会过时，它的真理永远射出万丈光芒。
 
来源：《怎样读圣经》

       在我们教会里有人轻视学术，所以轻视神学，把神学看作有害于信仰，或者无助于信仰的“属世”的学问。我们要为神字恢复名誉。
       如果说，圣经所给我们的是一幅色彩丰富的图画，那么神学所给我们的是线条明确的地图。二者都是重要的。   
       神学是什么呢?神学是历代许多不同文化背景的基督徒从上帝那里所领受的一切灵性经验的总结。它是有系统的理论。它的功用在于回过来指导我们的经验，提高我们的经验，神学若不从经验出发，就成为死板的教条。而经验若忽视神学的指导，它终是原始的，每易发生主观的流弊。神学的目的在于指导我们的灵性追求，使我们的追求免入歧路，使我们的灵性生命能够在正路上前进。它的职责在于以整个教会历代所积累的宝藏来检查、护卫、纠正、指导个别教会和个别信徒的灵命。
       譬如说，如果没有古代教会神学家把新旧约圣经中和信徒灵性经验中关于上帝的许多分散的、片断的观念联系起来，归纳起来，总结为“三位一体”的教义，我们个别信徒只靠，自己单独的追求就能得到“三位一体”这个概念吗?决不可能。又如果一千多年教会的神学家没有把圣经中种种有关祈祷的分散的、片断的教训集中起来，总结起来，同时从信徒的灵性历程中关于祈祷的种种零碎的、片断的经验提炼其精华而去除其糟粕，把有关祷告的神学理论整套教给我们，单凭我们一己读经祈祷，就能真正明白当怎样很好地去祷告吗?也决不可能。离开了教会教义的指导，单由自己在圣经的广阔天地中作无定向的奔驰，我们就能把圣经内部各处的出入异同都精细地衡量出来，从而避免各样异端偏见吗?我们能够不绕许多弯路而得见其中的真理吗?这是万万做不到的。
       所以，神学的钻研是有价值的。它把分散的经验归纳起来、提高起来成为教义，教义就能指导信徒日常的灵性生活。信徒多读圣经是必要的，但也不要轻视神学和教义。在神学上下功夫不应当离开圣经，在圣经上下功夫也不应当离开神学。
       那些反对神学的人，一是不知道他们自己从神学得到的好处，二是看不见他们自己并不是没有神学，而是很有神学的，不过是一种不自觉的，因此是一种内部相当混乱的神学罢了。

来源：《怎样读圣经》

       让我们再举个例子——因信称义。
       (一)在当时当地，保罗和马丁·路德突出因信称义，有什么目的?产生什么效果? 
       保罗突出因信称义，反对依靠遵守律法，遵守礼仪，依靠行割礼等“正确”行为称义。他指出，基督的一次献祭已经在人们和上帝之间建立了和好，世人靠守律法的行为称不了义，只有借着基督的恩典因信称义。
       这个因信称义突破了犹太教的民族狭隘性，使一个民族宗教发展成为一个世界宗教，为高举一位全人类的救主基督提供了可能。这在人类宗教史上是一个重大转折，给予人类历史进程的影响很大。
       马丁·路德再次突出因信称义，强调由于基督在十字架上的救赎奇功，人神之间的阻隔已经废弃，信徒凭着信就可以直接同神交通，用不着一个以教皇为首的教阶制度来做中保，这对欧洲封建势力从教义上作了否定，促进了民主主义思想。
       (二)在此时此地，因信称义对我们有什么意义?
       因信称义是基督教历代不变的真理和教义。凭着这一真理，我们就大胆来到天父座前，同他交通，向他祈求，听他引领。凭着这一真理，我们在天父座前人人平等。
       中国基督教近三十年特别重视自治、自养、自传。这个“自”指的就是中国信徒自己。中国信徒敢于独立自主，由自己来做好教会的工作，建立基督的身体，教义上的出发点正是因信称义。特别近些年来各地非牧职的“平信徒”活跃起来，互相牧养，更是因信称义的教义给我们开了大门的结果。
       (三)在此时此地，我们讲因信称义，有什么正确的目的和好的效果?有什么不正确的目的和不良的效果?
       如果我们要高举基督，说明人在神面前的亏欠不是人自己所能补足的，只有我们依靠耶稣基督在十字架上救赎世人的功劳，神才把我们当作义的来看待，那是好的，效果也会是好的。
       如果我们从因信称义讲到信徒在神面前的地位，讲到信徒在教会里的责任，讲到信徒在世界上应当如何谦虚，把福音行出来，如此等等，这些也都是好的，效果也会是好的。
       可是，如果有人抹煞基督教整个教义的完备和平衡，把其他教义和教训置之不顾，单单强调因信称义一项，把它尽情夸大，这就立即产生两个不好的效果：
       (1)叫信徒蔑视一般人民，和一般人民对立起来，渲染由于人们的不信，他们的任何努力和任何成就都是不值一顾的。这样，因信称义这一教义竟变成为信徒骄傲专横的借口，变成为一个打击人民事业的理论，以此去把人民的功绩加以否定。现在国外就有人要我们这样去做。
       因信称义绝不要求我们把不信基督的教外人士视同敌人。我们信徒也是人民，不过是有宗教信仰的人民，我们原当以谦虚的态度去和其他人民结合在一起，为他们的建树和高贵品质感谢上帝，因为圣经明明告诉我们，一切的善良都是从主而来的：
       “我亲爱的弟兄们，不要看错了，各样善良的恩赐，和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的。”
       “你们若知道上帝是公义的，就知道凡行公义的人，都是他所生的。”
       可见我们毫无理由可以用信仰不同为藉口，和人民对立起来。我们应当虚心效法一切具有美善公义的行为的人，使我们能有更好的行为。
       因信称义的道理原不是要我们信徒自高自大，好象由于我们信，我们就身价百倍了。这岂不成了因信称霸?我们自己原没有什么可夸的，称义完全是由于主的怜悯。因信称义的道理不是叫我们窃取神的荣耀，而是叫我们谦卑，好荣耀神。
       (2)另一个结果就是有人在因信称义的名义下，原谅罪恶，为罪恶开脱，只要有人以信徒的姿态出现，我们就称他们为好的，连他们的罪行也可以博得我们的包庇了。
       这样，因信称义倒给予我们基督徒以犯罪作恶的特权了。可是保罗是怎么说了的呢：
       “我们可以仍在罪中，叫恩典显多么?断乎不可。”(罗六章一、二节)
       “我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪么?断乎不可。”(罗六章十五节)
       “我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。”(来十章二十六节)
       可见因信称义决不该成为包庇罪恶的藉口。可惜在揭露了罪大恶极的假使徒之后，有时还会有人以因信称义的教义来为他洗刷。这大大损害教会的圣洁。
       教义史上有一种因信废行说，认为我们蒙选而为信徒既然与行为无关，那么，什么坏行为也无所谓，信徒犯了颠覆祖目的罪行也不该法办。今天教会里这种观点已经极少，但是目外有人正在重新把这种观点向我们输入呢。
       我们称义是本着信，但是行为上的圣洁本身就是见证。今天世界上许多人不愿信、不能信，一个原因正就是号称代表基督教的个人、团体、国家，行为上太不能彰显基督了。这是大大值得我们重视的。

来源：《怎样读圣经》

       在就一段圣经发问的时候，有三个关于目的和效果的问题是不容忽视的：
       (一)在当时当地，这一段话说出来有什么目的?产生什么效果?
       (二)在此时此地，上帝把这一段话告诉我，他的目的和他所期望的效果是什么?
       (三)在此时此地，我又引用这一段话，我是何所指?我的目的是什么?将会发生的效果是什么? 
       那第一个问题就是所谓背景的问题。能够知道背景是很有帮助的。但我们不一定能够知道。关于这，我们能知道多少就是多少，要避免牵强附会。
       那第二个问题是更要紧的。我们不要只为别人读圣经。圣经必须首先成为我自己每天从神那里收到的一封信，上面有我自己的名字。只有我亲自收到了，亲自拆开了，亲自阅读了，而且经常收到，经常拆开，经常阅读，我才能真正有以告人。
       至于第三个问题也极紧要。我们人是有限的，时常动机不纯，在主面前查问一下自己说话的动机、目的和后果决不是多余的。
       我们不妨举保罗在加拉太书一章十节所说的“我岂是讨人的喜欢么”一语为例：
       (一)在当时当地，这句话说出来有什么目的?产生什么效果?
       如果我们看上下文，我们就知道，有些人从别地来到加拉太教会，他们搅扰信徒们，把福音更改了(一章七节)。保罗若要满足这些外来的说教者，他若要“得人的心”(十节)，若要“讨人的喜欢”(十节)，他很可以置之不问，甚至去附和他们。但他是要“得上帝的心”(十节)，他不要讨人的喜欢，所以他直率地咒诅了这些人(八、九节)，并且写这封书信去驳斥他们的谬论。
       可见保罗所用的“人”字，不是指一般人，更不是指我们今天所说的“人民”，而是指教会中一些搅扰者，一些曲解福音、败坏教会的人。
       (二)在此时此地，上帝把这一句话告诉我，他的目的和他所期望的效果是什么?
       神通过这段圣经要给我们的信息一定会因人而异的。有人会看到，他应当多多坚固信徒们的信德，不要去搅扰他们，要战战兢兢，保证不做更改福音的事。也有人会看到，他应当效法保罗的刚强，当发现有人在利用福音的形式，破坏福音的纯洁和搅扰教会的时候，即使这些人的好感似乎值得博取的，保罗却不想讨这些人的喜欢，毅然出面驳斥他们。他能为教会的纯洁而如此不计个人利害得失，这是何等刚强呀。
       (三)在此时此地，我又向弟兄姊妹引用这一句话，我是何所指?我的目的是什么?将会发生的效果是什么?
       如果我们就以上述的这些意思作为中心去讲给弟兄姊妹们听，这是很合乎圣经的原意的。
       但是曾有人硬把这句圣经的话从它的上下文拆开，把“讨人喜欢”一语中的“人”字任意解释为“人民”，好象我们信徒应当和人民对立起来才好，好象我们越使人民不喜欢，我们才越能荣耀神。这就大大歪曲了保罗的原意。
       圣经是不是要求信徒和人民对立呢?绝不。
       保罗嘱咐我们不但要彼此相爱，也要有爱众人的心(帖前三章十二节)。他说：“或是彼此相待，或是待众人，常要追求良善。”(帖前五章十五节)
       保罗说：“我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。”(林前十章三十三节)他还说：“若是能行，总要尽力与众人和睦。”(罗十二章十八节)
       使徒时代的教会是这样的：“他们天天同心合意，恒切的在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭，赞美上帝，得众民的喜爱，主将得救的人天天加给他们。”(徒二章四十六、四十七节)
       可见信徒对一般人民不应当有敌对、轻视或高傲的态度，这原是圣经的教训。也只有这样，人们才愿听一听我们有以告人的福音。
       人家若果真因我们的信仰而逼迫我们，我们不怕逼迫，坚守信仰，这才是刚强的。但是主并不愿意我们去惹动人家的反对，去招致不必要的困难。这样做的话，决不能真正荣耀神。这就不是刚强而至多是倔强了。
       我们传道同工是时常向人讲解圣经的。从上述例子，我们看到，我们应当经常检点自己，不让任何不纯洁的思想、动机、目的来影响我们对圣经真理的看见和讲解。我们应当自问：我们的话语的目的和客观后果是造就人还是阻拦人?

来源：《怎样读圣经》