问：我们伊宁教会经过几年的风风雨雨和波折，在神厚恩的带领下，走向兴旺。愿荣耀归于神。但最近从河南来了一位传道者，因他讲道比较好，有不少同工也到他那里去听道，然而他说，星期六是主的安息日，守星期天不得救。使教会内部产生了极大的纷争，甚至形成派别。我信主的时间不长，本想明年报考神学院，献身于主的工作，但现在有了动摇。请各位帮助我们，以免“瞎子领瞎子，一同掉在坑里”。

                                         新疆伊宁　黄刚

　　答：这位“传道人”错了，叫人得救的不是靠守哪一天，圣经说得非常清楚，人得救在于信主耶稣做罪人的救主(约3∶16，罗10∶3-4，9-10)，得救并不靠自己的某些努力。至于有些弟兄姊妹出于自己的领受要守日，我们不论断他们，但守日与得救是毫不相干的事(罗3∶24-25，14∶1-6)。这位“传道人”所传的不光使教会得不到造就，反使教会“产生了极大的纷争”，形成派别，这就不应该了。希望弟兄姊妹坚持纯正的信仰，抵挡不合正道的事。你也不要灰心，要把自己的信心建立在神话语的磐石上，稳固而不动摇。

　　问：我们在祷告时要说奉耶稣的名是什么意思？这是不是仅仅是一种祷告的格式？或者是出于礼仪的需要？请问这里面包含着哪些含义？我不是很清楚，请帮助我，使我的祷告，可以更合神的心意。

                                        上海  季青

　　答：祷告时说“奉耶稣的名”，本身就是一有力的祷告，它包含非常丰富的意义，而不是什么礼仪上的需要，请让我从下面几方面来讲：

　　首先，奉耶稣的名祷告，是指出了主耶稣在十字架上所完成的救赎工作，圣经既然指出，世人在神面前都犯了罪，没有人能靠自己来到神的面前，但耶稣基督作为神的儿子，他甘心情愿站在人的地位上代替人的罪，满足了神公义的需要，他是神所悦纳的“赎罪祭”。他自己曾经宣告：“我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。”(约14∶6)靠着耶稣，我们因信称义，圣经说：“但你们得以在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”(林前∶30)。圣经反复强调“在基督里”，因为他为我们成就了一切，这也正是“奉耶稣名”的含义。

　　其次，是指信徒在神的面前的一个地位，一项宝贵权利。这表明基督徒被救赎的情景，是靠着耶稣，原本有罪的人，才能来到天上圣洁的神面前，使我们能借着耶稣与上帝建立正常的关系，并且得以被称为上帝的儿女。而祷告是神儿女的权利，主耶稣在离世前对门徒再三应许：“你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们奉我的名无论求什么，我必成就。”(约14∶13)

　　但这里没有一个意思是说，神会无原则地答应人的祷告，因为在12节，耶稣说：信他的人要作比他所作更大的事（这是指在数目和范围上，信徒将在世界各地继续他在地上的工作），这很清楚说明，我们奉他的名祷告，是为了继续他曾经在地所作的工作(参可6∶17，太28∶18-20)。“我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。”(约翰壹书5∶14-15)

　　再次，奉耶稣的名祷告，也是指信徒与主耶稣的权柄的关系。在整本圣经中，特别对“名”有深刻的启示。旧约的诗篇说，耶和华啊！认识你名的人要赞美你。并且也有“奉你的名举手”祷告的话(诗篇63∶4)。新约指出了基督所得到的“那超乎万名之上的名”，“叫一切在天上的，地上的和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父神”(腓2∶9-11，参路10∶17-18)。在中国文化的背景中，我们也容易了解名字所代表的意义。耶稣的名代表的是他的尊贵、能力、荣耀等，他把自己的名赐给信他的人，可以在祷告中支取他的能力。这好比一个确立了婚姻关系的女子，获得授权可以使用他丈夫的名，去支取他在银行中的钱（使用他户名的信用卡），或代表他办理交易。

　　知道了这些，我们将如何看重自己的祷告啊！下次当你说“奉耶稣的名”时，记住语气要坚定、恳切，并大声地说出来。

　　问：本地教会有一位同工，最近为一位已经死去的人施行洗礼，大家为此议论纷纷，请问教会是否可以为死人施洗？好像圣经中提到“为死人受洗”，怎么理解?

                                      浙江  成放

　　答：我们已经反复讲过，洗礼所看重的应该是内心，是内心已经有的经历，之后再用外在的洗礼的形式表达出来。如果内心并无经历、变化，洗礼本身是没有意义的。已死的人，灵魂已经离去，审判已经定下(来9∶27)，心思活动也已停止，仅留下一具躯壳，再行洗礼也就毫无意义了。有人据圣经说：“信而受洗的必然得救”(可16∶16)，就担心如不行洗礼不能得救，但经文着重的是“信”字，即根据于信的洗才有效。如果生前确已立志信主，但没有机会受洗，这也无关得救问题。与主同钉十字架的强盗，悔改相信后无机会受洗，但主接纳了他(路23∶43)。

　　至于林前15∶29提到的“为死人受洗”，虽然意思有些模糊，但按保罗其他地方的教导，用整体的解经原则，这里的“死人”可理解为让人出死入生，有复活之盼望的意义。

　　问：我市教会有一长老，教会是他开始建立的，我地的信徒都是他施洗的。但后来，他和教会某些人发生争执而离开福音堂，到乡下去传福音。由新来的长老来施洗施圣餐，并强迫各聚会点的信徒一定要受第二次洗，我是聚会点负责人，圣经中只说一信一洗，我不知该怎样办。敬请回答。

                      湖北张执明

　　答：我们先看看圣经有关洗礼的教导：“你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们受洗……”(太28∶19)。“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵……。”(徒2∶38)“信而受洗的必然得救……”(可16∶16)“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。”(罗6∶3-4)

　　上述经文告诉我们：
　　一、受洗是奉主耶稣基督的名，而不是奉施洗的人的名，耶稣的名代表着权柄、能力、得胜(参路10∶17，徒22∶16，腓2∶9-11)；
　　二、受洗是基于信，没有信，洗礼本身就无意义；
　　三、受洗后是归入基督的名下，不是归入某某人的名下。受洗是宣告成为主的人。只要一个人所受的洗是按圣经教导，洗礼的效果与施洗者本人关系不大，洗礼是个人与主之间的事。

　　所以，为人施洗者的情形不管有何变化，洗礼的效果不变，这是我们应有的认识，不必担心。因此，如果人一开始就是按圣经的教训受洗的，就没有必要再受第二次的洗。

　　问：我是一个中专生，刚信主，有几个问题想请你们回答：请问，接受洗礼是否只是一种形式?洗礼与洗罪这两件事是否同时发生?是否在受洗以后，我们才能说：“我得救了(或重生了)。”

                     天津  田钢

　　答：受洗是一种仪式，藉以公开表明人已接受耶稣为救主，并表明与主同死、同埋、同复活的属灵真理(加3∶27，罗6∶3-4，西2∶12)，也表明罪的洗去、脱离(徒2∶38)。旧约以色列人脱离埃及时，是以过红海为标志的，这一历史事件是今天信徒受洗的预表(林前10∶1-2)，所以主说：“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”(可16∶16)因此它不是可有可无的举动，也不仅仅是一个仪式。神要你用受洗宣告得救的信心，真正成为一个得救的人。洗罪的经历应当在他相信的时候，在有了更清楚的明白之后，才接受洗礼。所以圣经说：“你们得救是本乎恩，也因着信。”(弗2∶8)

　　主耶稣用自己的血与我们立了“新约”，洗礼是一项规定的立约仪式，当人遵照去行时，神的救恩也临到人身上。《歌罗西书》指出这与旧约时的“割礼”的意义相似(2∶11-12)。好比婚礼，能使人成为合法的夫妻。新约圣经的教导总把救恩与洗礼(浸礼)相连。主耶稣说：人若不从水和圣灵生，就不能进神的国。重生是从圣灵生，但洗礼表明了信的道理。洗礼后虽然我们得到某个教会的会籍，但洗礼是信徒个人与主之间发生的事。如你已立志相信，请马上提出受洗愿望(参徒8∶26-40)。

　　问：九三年第九期《天风》13页登载“慈溪教堂财务管理制度细则”中，在第七点提到“还罪债款的款项……”。我们这里一些弟兄姊妹对“罪债款”这名词不懂，在教会内外有了疑惑，个别初信的人甚至怕起来。故特写信，请予解释为盼。

                                浙江松阳  徐少唐

　　答：所有的罪都只有靠基督的宝血才能偿还。圣经说：“因为世人都犯了罪，亏欠了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。”(罗3∶21-25)罪要用血来洗净，这是圣经一个原则(来9∶11)。罗5∶8-9说：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。”如果罪要用钱来偿还，教会就要设立“功德箱”，就要人去买“赎罪券”，那还是基督教吗？

　　慈溪教会的“罪债款”，应该是指一个人在圣灵的光照下，偿还信主以前的不正当收入，这些款项，因时过境迁无法直接交还本人，所以就交给了教会，以用于救济施舍之用。这种事例在圣经也有：当主耶稣来到耶利哥，救恩到了税吏撒该一家时，受感动的撒该向主允诺，“主啊，我把我所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”(路19∶1-10)这是因为当时作为税吏在经济上有许多不正当收入(对人讹诈)，名声不好。他的悔改即伴随着行动。

　　但是，必须讲清楚的是，一个人的罪债是靠主耶稣在十字架上的流血洗净的，主的宝血是“重价”(林前6∶20)，为我们的罪所付出的昂贵的代价，但上述所谓“罪债款”其实是一个人补偿过去不正常的收入，因此这一用语不确切，易给人误导。

　　问：我信主已有4年了，但还没有受浸，常有人问我为什么不受浸，做个名副其实的基督徒？我想做真正的基督徒，做梦都想，可是我觉得自己还不够，经过洗礼非常容易，但上帝要求的如行为、信心、爱心、思想道德等方面我还有较大距离，当然我不会停留在这个阶段，想努力使自己达到要求，你说我这想法对吗？

安徽 李同

　　答：从来信看，你误解了受洗(受浸)的意义，并且也对重生得救的要道缺少认识。而且这样误解的人还不少。要回答这个问题，先要了解受洗是什么含义。受洗是指一个决心相信耶稣的人，用行动来接受耶稣为他所做的一切，是一种信心的宣告，罗马书第6章清楚论述了其中的意义，包括三方面：

　　一表明旧生命与耶稣同死、同埋葬，“所以我们借着洗礼归入死，和他(耶稣)一同埋葬”，受洗是紧接着人的悔改的，悔改是承认自己的过犯，与基督同死，在水中受洗则是埋葬的举动，是与主同埋。人死后，没有人愿意把尸体留在家中的，死与埋是相连的；

　　二表明基督十字架上所流的血洗净人的罪，正如亚拿尼亚对保罗说：“起来！求告他的名受洗，洗去你的罪。”(徒22∶16)当然这是“信而受洗”，没有信，在水里洗100次也不能使人得救；

　　三是表明与耶稣一同复活，指接受耶稣的生命。“在基督里成为新造的人”，“和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样……”(罗6∶3-11)。

　　因此这正与你所理解的意义相反：不是觉得自己够条件了才可以受洗，而是正是因为自己在圣灵光照感动下认识到自己是个罪人，无法自救，才以悔改的心来到主耶稣的十字架面前，通过他为我们赎罪所流的血，洗净自己的罪，使自己靠圣灵能成为新造的人(林后5∶17)，有重生的生命(约3∶6)。耶稣说，康健的人用不着医生，我来是叫罪人悔改。如果一定要说讲条件的话，这个条件就是认罪悔改，彻底相信。使徒行传的记载告诉我们，五旬节当天的三千人、保罗、哥尼流家人、太监、腓立比的狱警等，无一例外地都在决志悔改相信后就受了洗(8∶36，16∶33，22∶16等)。

　　圣经反复强调，做基督徒是藉单纯的信心(弗2∶4-10)，如果靠自我刻苦和努力就能使人做好一名基督徒，那么耶稣的十架和复活对我们有何意义呢？受洗不是“毕业典礼”，表示做基督徒合格。相反，受洗是宣告基督徒新生命的开始，接下来才是新生命的成长和操练。受洗不是意味着属灵追求的结束（如是这样，那我们最好在临终时受洗）。

　　耶稣基督不是一位留给人们一套教条，吩咐人遵守，自己死去了的古代圣人，而是复活在天的主，他给人们内在的生命去胜过罪恶(罗马书8∶1称为“赐生命圣灵的律”)，活出新生命；他不仅在你得救的时候进入你里面，更要用“圣灵和火”给你施洗，让你一生被圣灵充满，靠圣灵行事。如果你已经悔改，相信基督是你的救主。我要引用亚拿尼亚对扫罗的话对你说：“现在你为什么耽延呢？”(徒22∶16)现在就可以起来，求告他的名，接受洗礼。

　　问：在一次晨祷中，我们一块儿学习约翰福音3章中耶稣与尼哥底母论重生那段经文，教会中对重生的理解有了异义。一部分人认为重生就是再生，是得耶稣的生命，是在人接受耶稣为救赎之主时完成的，是因信而得的，是一次性的，重生以后需要生命成长，弃绝旧人，穿上新人；另一部分则认为重生是信主接受耶稣为救主之后，人老我的样式脱去了，不再骂人，赌博……即所有的恶行去掉以后，在人前有基督徒应有的行为，人才可以重生，是借着人的行为改变才完成的；另外在谈论中还有人提出有什么完全的重生、永远重生及一部分重生等好些词语，所以我想请教编辑部同道们：重生究竟按照理解该是什么时候完成的?一个人能重生几次?重生是否是一次完成的?人如何能够重生及重生与信和行为的关系?

河北康保 张晓东

　　答：这里有几个问题要搞清楚。首先什么是重生？重生是指一个信徒得到新的生命，相对他肉身的生命，是第二次的生，“重”就是再次的意思。重生跟一个人悔改认主连在一起的，因此，重生与得救是同一个意思。重生是从生命的角度讲，得救是指罪得赦免而言。重生是信徒必须有的一个经历，不是一个知识或比方。主耶稣讲重生很清楚，好好研读约翰福音3章的经文，我们可以归纳如下几点：

　　1.重生是进神的国的资格和条件——“人若不重生，就不能够见神的国”(3，5节)。
　　2.重生是从水和圣灵生的——这是指过程，水指悔改洗净(指信而受洗)，圣灵指赐人生命(5-6节)。
　　3.重生是主的命令——“师傅”的教导不能代替重生(2，7节)。
　　4.重生是在人心内是看不见的圣灵工作——“如风，不晓得从哪里来”(8节)，是圣灵超自然的工作和神迹。
　　5.重生可通过外在表现看出来——“你听见风的响声”(8节)，如吹动树。

　　圣经指出，“你们死在罪恶过犯之中，他叫你们活过来。”(弗2∶1)，重生是主耶稣将他复活的荣耀生命赐给我们，让我们在他的圣洁永生的生命上与他有份，因此重生使我“成为新造的人，旧事已过，都变成新的了”(林后5∶17)。重生是非常真实的一件事，绝不是一种比方。

　　下一个问题是重生有几次？生命的起点当然只有一次，不要把重生与信徒灵命成长混为一谈。一个人已经有了新生命，但旧人样式的脱去，不一定在转眼之间，而是有一个奋斗与得胜的经过的。正因为一个人已得救重生了，所以内心会有圣灵与肉体的情欲相争的情形(加5∶16-25)。战胜了旧生命，新生命才会脱颖而出，茁壮成长。重生不是多次的，不是一边信主追求长进，一边重生得救。

　　那么，重生是在哪一天发生的呢? 应该说，是在一个人的内心接受耶稣作他生命的主之时发生的，通过神的话给人生命的种子(彼1∶23)，此时，信徒一方面因为圣灵在内心“为罪、为义、为审判”的责备而为罪痛悔、仰望十架，一方面因为主爱的光照、吸引而充满了无法言喻的平安喜乐。但重生的经历又因人而异，有的人在一天之中就经历圣灵的作为而重生了，有的人可能经过了几天或较长一段时间才重生，也有的人可能已有重生的生命，却不一定说得清楚其中的道理。但正如我们不清楚自己的身体出生时的情景那样，说不清楚哪一天并不重要，关键是要有重生的新生命这一回事。

　　最后，重生与行为之间关系如何呢? 这好比一颗果树，有了嫁接上去的良种枝条，原有结不出好果子的树才会结出好果子。重生是本，行为是果子，而不是颠倒过来。主耶稣说，人必须在他里面，正如葡萄枝子要接在树上才会接出果子(约15∶4-6)。重生又好比父母生孩子，是父母给了孩子生命，而不是靠孩子自己的争取和努力而使自己诞生下来。没有生下来，就谈不上孩子品行如何。同样，信徒的重生是从神而生，使我们成为神的儿女，“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”(弗2∶8-9)重生是因着我们的信心(参罗10∶9-10)，不是我们用自己的行为(即功德)换来的。

　　问：我是一位农村青年，我因初信主，很多道理不明白，我们这里有大教会、小教会之分，我是一位大教会的基督徒。小教会的人说我们是属世的，他们是属灵的。听了他们这样说，我不知所措，我不知在哪一方面能得救，怕选择错路，因此我忐忑不安给你们写信，恳请回答。

                                           安徽王文良

　　答：我所收到关于得救问题的来信，总是很多。叫我感到担忧的是：得救在许多人看来，中心不是在十字架，而是要看他们在什么地方、哪一天聚会等等，这都是不对的。得救在圣经中讲得够清楚了，当地传道人为什么不讲呢？

　　我在这里还是要再引用几句圣经的话来强调一下，盼望你能背下来。“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”(弗2∶8-9)

　　“你若口里承认耶稣为主，心里相信神叫他从死里复活，就必得救。”(罗10∶9)“凡接待他的(指相信接受)，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。”(约1∶12)

　　圣经教训很多，归结到一点就是相信接受，信什么？就是信——“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”(约3∶16)。当然伴随着相信的有悔改认罪，信靠交托等经历。所以问题决不是大教会还是小教会，有文化还是没文化。关键是在不在“基督里”，是否与基督有关系，是否有新生命的样式和见证。圣经说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”(林后5∶17)一个人若不在基督里，也没有新的生命，在什么地方聚会都没用。这个问题，你可以问问自己。

　　问：在我们这里，有一派人主张祷告时会哭，才是真正神的儿女，这样才能得救，因此他们在祷告的时候就发出哭声。他们影响了不少信徒。请问，圣经中是否记载祷告要哭，我们如不哭，就不能得救？

福建　董明

　　答：圣经说：“忧伤痛悔的心，神必不轻看。”我们在圣经中看到，大卫在犯罪后曾流泪祷告，一个有罪的女人在耶稣脚前也流泪，彼得在三次否认主耶稣之后，在鸡叫声中出去痛哭，这都表明他们痛切悔改，为罪而哭的心情。神要我们有这样一颗恨恶罪，又对罪敏觉的心，如果一个人受圣灵感动光照，流泪认自己的罪，这是正常的，有的时候也是必须的。约翰一书中说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”

　　另一方面，我们也要注意，人是各种各样的，圣灵的工作也是丰富的，并不是每一个人在信主时都有哭出声、流下泪的经历的，也不是只有这样，神才垂听。说一个人必须哭多少多少时间，才能得救(哭到听到神说话为止)，有人称它为“哭派”。这是矫枉过正，是极端和危险的做法。是把哭当作得救的功劳了，就有人会为了哭而哭。一切都当出自真心，出自圣灵的工作。有的人信主时没有哭，但他真心悔改了，也相信主耶稣的宝血已经洗去了他一切罪，他就是一个得救的人(罗10∶10)。圣经强调人悔改中的行动。

　　除了再次为罪所胜而跌倒软弱之外，一个基督徒是不可能一直活在忧愁哭泣之中的。但是圣经也提到另外几种哭(流泪)，也是信徒经历的一种。如被主的大爱激发感动，情不自禁地流下热泪，它使人的心被主的爱所紧紧包裹，使人陶醉于无法言喻的喜乐，眼泪可能是一种畅快的真情流露，还有的时候是为人代祷中，因为恳切焦急，与“哀哭的人同哭”所流出的热泪。如尼希米为国为民求复兴(尼1∶4)，主为耶路撒冷(太23∶37)，保罗为以弗所的信徒三年之久的流泪祷告(徒20∶31)。这些都不是把哭当作功劳，为哭而哭，而是真情所至。

　　问：特请教一个问题：得救的经历，信徒个人是不是知道？那么得救的凭据是什么？望主内同工给予解释为盼。

                                       山西永和 药福忠

　　答：得救是指一个人信靠耶稣做他的主时所产生的一个属灵事实，得救和重生是同一个事实的两个方面，均指信徒出死入生的经历。要知道一个人是否得救，可从下面几点衡量：

　　(一)信心的凭据。得救的凭据在于一个人单纯地相信神的应许(请查考约3∶36，5∶24，约壹5∶13)，我们得救完全是本于神白白的恩典，这恩典是因人的信而得着的(弗2∶5-8，罗10∶10)。只要真正相信，就不用怀疑是否得救。这种信心也称“得救的信心”。它包含着人向神的悔改，并把自己完全地按着本相交托于神，信托他为救我们所已完成的十架救恩。有无这种信心自己应知道。

　　(二)圣灵的凭据。“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。”(罗8∶16)圣灵“光照”人，就是主说的“让人为罪、为义、为审判，自己责备自己”；当人为罪忧伤，并向圣灵敞开自己时，圣灵便在你内心作重生的工作，使你从“灵而生”(约3∶6)，而从生命上成为神的儿女；接受耶稣时，圣灵居住在人里头，使身体成为神的殿(林前6∶19)。这种圣灵的内住，也是自己能够知道的。可以表现为恨恶罪恶，喜爱圣洁，渴望神自己，也表现为爱神的话等。

　　值得提到，信徒因信称义得救后，只是地位上的变化，一些旧生命中的本性还会流露出来，甚至一度失去内在的平安，有人以此怀疑自己是否得救，其实这正是保罗在罗马书中所描写的内心“两个律”的交战（7-8章），要我们站在圣灵一边，体贴圣灵的意思。在你心中圣灵和肉体之间的较量，恰恰证明你是一个得救的人。

　　(三)良心的凭据。主耶稣的宝血洗净了我们，使我们能存着无亏的良心，能坦然无惧地来到神的面前(彼前3∶21，约壹3∶21，来10∶22，参罗9∶1)。

　　(四)基督徒生活凭据。一个重生的人，一定会把他新的生命流露于外(约壹3∶14，罗6∶4，弗4∶24)，他是一个新造的人。

　　问：我在一本书上看到，说耶稣是基督教传说中的人物，不一定真的有这个人。基督教的起源是犹太人为要反抗罗马人的统治。另外，如果历史上真的有一个叫耶稣的人的话，他怎么是上帝的儿子呢？请回答。

                                      上海俞达

　　答：这个问题其实可以先通过逻辑的推理来看：
　　一、如果没有耶稣，怎么解释他的门徒如此努力地要向世人传讲他，并不惜付上生命的代价。他的门徒中的绝大多数，是为了顺服他的命令走上殉道的路的，被处以极刑，却面带喜乐，慨然赴死！新约圣经本身、历史记载和考古遗迹等强烈地证明，正是一位真实的耶稣，解释了这一切。如果说，门徒虚构一宗教为要向当时的罗马政权反抗，那就又不能解释，为什么在耶稣的言论，以及他的门徒的言论（如保罗等人）中，没有一处地方提到浙事，正相反的是，他们都一致提出，要顺服掌权者，因为权柄是出于神，国家的公民要尽应有的义务，如纳税。

　　二、如果没有耶稣，怎么解释他对全人类如此强大的影响，历史学家也不得不承认，耶稣对人类的影响无人能及。先不说，公元纪元以他为划分，他所提出的道德要求，成为今天世界公认的基本道德根基；他没有写一个字留在世上，但全世界古往今来有关他的著作真正可谓汗牛充栋，浩如烟海；他给许多著名文学家以灵感，他没有创作一首乐曲，但世界上无数最优秀的作曲家作曲颂赞他；他的道理传到之地，茹毛饮血的民族一跃加入到世界文明的行列……

　　三、如果没有耶稣，怎么解释今天世界上无数的人因他所带来的生命的改变。如把许多挂名的基督徒也计算在内，今天占世界人口的近三分之一的人，即约20亿人是他的门徒，包括许多出色的学者、科学家和艺术家。

　　耶稣是不是神的儿子，上面的回答已有足够的说服力，但我要在这里再引用20世纪基督教著名思想家、英国牛津大学教授路益斯的经典性推论，请你思考。

　　“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。”(约3∶16)这是基督徒非常熟悉的圣经，耶稣是神的儿子，他就是属于灵的看不见的上帝，在肉身的显现，即“道成肉身”。这通过他的独特的出生、他所行的神迹、他的复活等来证明的；也有他自己大量毫不含糊的宣告，尤其是约翰福音，也正因为这，他承担亵渎神的罪名，被交给罗马人处死在十字架上。我们可以设想，关于耶稣是谁，不外乎以下三个可能的结论：

　　首先，他是“骗子”？若这样，他就是人类有史以来最大的欺世盗名之徒。但我们要想的是，他为什么要骗？他骗了什么？他反而因此失去了自己年轻的生命！又怎么可能持久地吸引那么多的人跟随他？让其他人也与他一同送命？无疑这不可能！

　　其次，他是“疯子”？他“口出狂言”，说世界是借着他造的，自己就是道路、真理、生命，又说“天上地下一切的权柄都赐给我了”等等，如此口气，空前绝后、古今未有。但一个疯子怎么会有如此冷静而深刻的道德教导？另外，他的道德教导成为古往今来社会文明的基础、法律的根基，怎么能用“疯子论”可以解释！这太不可思议了。

　　最后，他是“神子”。也就是他自己所反复宣告的身份！正是这一身份是一切谜底的唯一答案，古往今来无数人正是如此相信。

　　盼望我的这一解释能帮助你，但还必须知道，信仰不仅是推论的产物，应当用你的心灵与他的联合，他愿意进到你的生命中。祝愿你跨出关键的一步！