问：现在在社会上有许多人参与股票买卖，这是一种社会的集资方式，当然对于买卖人来说，存在着风险，因此有着投机的色彩。对此，教会有不同的意见，有的认为基督徒不应当去买股票，认为这是一种赌博，对基督徒的身心不利，所以不可以参与；还有的认为有的股票种类可以买，有的不可以；还有的说随圣灵的带领，因人而异。不知道到底应该怎么看，请讲讲其中的道理。

                                  上海一弟兄

　　答：圣经中没有提到股票，股票是近现代才出现的事物，但它涉及基督徒对钱财的态度。圣经说：“凡事我都可行，但不都有益处；凡事我都可行，但无论那一件，我总不受它的辖制。”这节经文常常被引为基督徒行事为人的原则之一，这里告诉我们，基督徒在行事时，应当问的第一个问题，是这事是否对人有益处，能造就人；其次是问，我会不会受它的辖制，成为它的奴隶。这也可以用在买股票这件事上。

　　我个人认为，说基督徒绝对不能买股票，恐怕也不能。如有人有一部分闲散的资金，一时不用，本人又有投资股票的能力，对股市也有些了解，就好比存银行似的投资买了股票，我想这也未尝不可。又如社会上一些公司、企业进行股份制改革，职工可以优先入股，购买并持有本单位的股票，成为债权人，这种情况是参与单位的投资，我想也是可以的。

　　但股票这种东西，要说它不会辖制人，也不符合事实。股票充分地运用和掌握了人渴望赚钱的本性，而它又是捉摸不定的，因此，它对那些投身其中的人，似乎总有一只无形的手在摆布着人。股市行情常常是瞬息万变的，买股票的人，就必须集中所有注意力，时时收集捕捉一切对自己有益的信息，稍有失误，就会被“套牢”，有时竟然使自己的投资血本无归、“打了水漂”。我想心理素质最好的人，面对股市的波澜，也不会真正做到心情泰然、处变不惊。当股票涨落之际，买股者的心思是被无形的绳索牢牢牵住的，以至于常被搞得心力交瘁，失眠是常有的事。我们又屡屡可以听见因股票破产、又心理崩溃，导致跳楼上吊的例子。而一旦时来运转，发了财，就更使人跃跃欲试，刺激人做进一步的冒险。在这方面确实与赌博有相似之处。据我了解，国外许多教会也并不鼓励信徒买股票。

　　做股票生意不是人人都适宜的，我留心到一些股票证券类的报纸上，也常常用醒目的文字提醒人们股市的风险，要他们自己再三权衡定夺。因此即便是不信主的人也需要考虑自己是否适合做这事，不是人人适合做。基督徒去买股票，所要付出的代价是很大的，对他的灵性生命会产生不利的影响，因此我个人不鼓励他们去买股票。他的心因为股票不可能平静安稳，他常会无心去思想神话语的甘甜，去亲近神，取而代之的是昼夜思想股市变化，琢磨考虑如何“出手”。对许多人来说，有一节圣经正是描写了这种情景：“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了正道，用许多愁苦把自己刺透了。”(提前6∶10)

　　当然，基督徒凡事应当寻求圣灵的带领，如果你有买股票的打算，我建议你为这事多祷告，让圣灵在你里面做主。

　　问：在我们教会的信徒中，有一部分青年信徒在衣着打扮、化妆美容上有些时髦。某讲道同工在讲道时强调不要这样化妆和穿短裙、露肩头等不大正规的服装。因在讲道中语气加重，言语粗暴了些，会后有些人说讲得太重了。因此，该弟兄就不来讲道了。但教会中形形色色打扮的人，总是大有人在，甚至有人还穿看上去奇异的衣服。因我是一个普通信徒，文化较低，对这种事实在也讲不出什么名目。请你能对此作些有针对性的答复，使信徒有一个明白的认识。

                                 宁夏银川一姊妹

　　答：信徒穿什么样的服装参加教会聚会，具体虽然不可能列出一个标准，但大致的要求还是有的，就是要庄重得体、大方自然，能与内心的要去教会敬拜神相协调。圣经上的话是：“你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰，只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰，这在神面前是极为宝贵的。”(彼前3∶3-4)圣经的意思是里面的妆饰更重要。一个要去教会敬拜神的信徒的服饰，必然与那些上舞场的人有区别，也不可能像外出登山旅游或海滨度假似的一副运动休闲的模样。

　　但服装的穿着毕竟还是个人的自由，教会也不可能让大家都穿上统一的制服，我们也不会制订衣着方面的规条戒律，因此，我建议，教会对这一问题不要太耗费时间，我不赞成把衣着问题当成教会大敌似的，放到讲台上去大声疾呼、严厉指责。教会有比这更重要的信息要传。我觉得下面几点是否可作考虑：

　　一是考虑教会信徒的年龄定位。现在由于许多教会信徒以老年人为主，负责人也多为老年人，因此，就会很自然地以原来某种模式和传统来要求青年人做到像他们一样。我们要承认青年人的特性反映在审美和服饰上，的确会与老年人有所不同，我们当然反对不正派的服饰，但也不以自己的标准去要求青年人。

　　二是爱美之心人皆有之。信徒无论年老年青，如在服饰上能适当讲究些美感，并非不可。服装反映一个人的气质、风貌，要让信徒穿得像中世纪的修道士，是没有必要的。基督徒有着尊贵的身份，这也可以流露在服装上。

　　值得注意的是：有时，一些爱打扮的青年信徒在教会遭人非议，但对另一些信徒由于习惯性的懒惰不勤而表现出来的仪表不整、蓬头垢面，却熟视无睹，这也是不对的，而后者这种情况往往更普遍，尤其在农村，需要引起重视。不正派的服饰不适宜信徒，同样，不修边幅的外表也不是信徒给人的印象。在旧约，神非常看重自己百姓的衣服饮食，要求圣洁高贵，与蒙特选和救赎的神子民的地位相称。

　　三是信徒的生活行为应当是内在属灵生命的自然流露，我们要从生命上去带领信徒，没有内在的生命，光外在的“宗教”仪表是没有用的。除非实在看不过去，不宜对外表公开指指点点。如果因为一件衣服（有的是一双拖鞋），而让人负气发誓永远不来教会，以至于走向灭亡，那样的代价太大了，谁担得起这个责任呢？我们应凡事以爱相待，同时也注意工作的方法。不光是服饰问题，对于信徒存在其他的细节问题，我们都应在个别场合，用爱心指出，真诚相待，所谓“动之以情，晓之以理”方可。

　　问：我是一个初信的基督徒，虽常看圣经，但还是有些问题不懂，请你帮助。我最近工作需要调动，但是我单位的几位领导在中间作梗，使事情的进展不很顺利，许多人叫我送礼，这也是现在社会上要办事常常做的事，但我己成了基督徒，你认为这样做法对吗？

                                 安徽霍邱 胡源

　　答：为了能办成功事情，去给人送礼（俗话“走后门”），从道理上讲总不大好。不要说我们信主的人，就是一般较正直的人，也不会去做。这毕竟有那么一点贿赂人的意味。圣经说：“不可受贿赂，因为贿赂能使明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话。”(出23∶8)《箴言》中也有好些有关贿赂的教训：“贿赂在馈赠的人眼中看为宝玉，随处运动都得顺利。”又说：“恶人暗中受贿赂，为要颠倒判断。”(17∶8，23)传道书也说：“勒索使智慧人变为愚妄，贿赂能败坏人的慧心。”(7∶7)我要问，如果你调动工作的事，符合规定，合理合法，尽可以大胆地提出要求，不必偷偷摸摸，低三下四地去求人。如果因为你的领导故意卡你，或作出向你索取好处的暗示，你可以向更上级别的领导反映，国家在这方面有许多法制管这类事。但如果你提出的要求本来就不符合规定，你就更不应当送礼物，免得得罪神。

　　总之，对神的儿女来说，当其它的路都好像走不通时，我们还有一条“天路”，有一位比一切都大的神，他是我们实实在在的依靠，我们应当在具体的每一件事上去寻求他，他也愿意我们去依靠他。神的话说：“当叫众人知道你们谦让的心，主已经近了。应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”(腓4∶5-6)

　　虽然我们不能向人行贿，以求于他人，但是作为正常的人际关系的交往，送人一些礼物，也是可以的。这甚至还可以作为一种向人传福音的方法，如送人一本圣经，带有信仰色彩的礼品，这都可表达我们深深的情谊，送礼物本来也要讲究不落俗套。如你就要离开原来的单位了，作为告别，去看看老领导，也是应该的。另外，圣经教导我们，送礼还要送给那些困难的、不大使人留意的，圣经说，我们送给他们东西，同时还不求回报，在意义上等同于送给神。

　　问：我信主不久，对圣经还不太熟。听说教会中有一种说法叫预定论，就是说我们人的一切都被上帝定好了，人没法改变，这种说法好像有点像宿命论，就是人的一生都是命中注定。请问预定论是否等同于宿命论，基督徒相信宿命论吗？

                                          上海　罗峰

　　答：宿命论就是通常人们所说的相信命运，认为一生大小事情都是命中注定，自己无法摆脱，只能听之任之，任其摆布。这种人生态度是消极的，灰色的，并不是基督徒的人生态度，基督徒不相信命运。我们相信每个人都为神所爱，神在每个人身上都有他的美好旨意和计划。每一个人在神面前都是独特的，不可替代的，每个人自己的选择决定着他的一生。

　　圣经是提到预定，但其中的意思主要指人对救恩的接受与否，也指神对人的拣选。圣经说：“神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，……预定我们借着耶稣基督得儿子的名分。”(弗1∶3-5)这种拣选是根据人对耶稣救赎大爱的态度和反应，人有自由意志选择接受或拒绝(参约1∶12)。对我们相信接受的人来说，预定是指神的恩典拣选。

　　神的预定其实是出于他的预知，因为神是无所不知的。圣经对此说得还是比较清楚的：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子，预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。”(罗8∶28-30)每一个有血有肉的人都活在一定的时空中，但神出于他的全知全能却能穿透人类时间的局限，鉴察一个人的昨日、今天和将来，他掌管着明天。一个简单的道理是：神不像人活在时间中。上述经文说到的神对他儿女的呼召拣选，正是出于他预知人对他呼召的回应，而预定又基于他的预知。

　　除了神对信徒的拣选，圣经还有许多拣选的实例。如旧约时神对亚伯拉罕、对雅各的拣选等等，这些圣经人物并没有坐着等待神的呼召，而是积极地行动，热切地爱神，顺服神的引导，他们信心与行为的见证，如云彩般美丽(来11章)。这里可见，圣经所说的预定既是出于神的主权和怜悯(罗11∶15)，也是由于人的努力，是神在万人中拣选了我们，又取决我们的选择，这两者是统一的。

　　而宿命论所持的是一种不负责任的人生态度，他们相信人不能选择命运，更无法改变命运。但圣经告诉我们，神赐每个人都有自由意志，这就意味着人有选择权，同时又要为所选择的后果负责。如果没有自由意志，人就如没有生命的机器人，只按设计者输入的程序运动，但机器人不必承担责任，也无所谓犯罪。因此，神在伊甸园设立生命树和分别善恶树，供人运用自由意志。这显示了神的公义和信实。神赐给人祷告的权利，也正是因为祷告可以带来改变，神喜悦人用祷告来与他合作，出于信心，有能力的祷告带来改变，如果相信命运，祷告岂不成了自言自语！

　　我们一生会经历许多事情，我们相信凡临到人头上的是神允许的，但不一定都是神的旨意。神愿意我们在每一件事上明白他的旨意，接受他为我们人生的主，使我们人生的每一步都能作出正确的选择。基督徒不相信命运，基督徒相信人的职责和神的带领，预定(知)是神的事，努力是我们人的事。人的本分，神不愿意包办代替。旧约时，神应许将迦南地赐给以色列百姓，但人要借着信靠、顺服，奋斗去得着，得“脚掌所踏之地”，而不是坐享其成。

　　使徒保罗在离世前曾写下：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏，”(腓3∶13-14)这种人生志向与宿命论风马牛不相及。

　　问：看相、算命有的时候好像也蛮准确，书店里有些书还从科学的角度来加以解释，是否这些也是可信的，有科学的道理。请问基督徒能不能看相、算命？

                                      安徽 海燕

　　答：看相、算命这一套东西是中国原来就有的迷信，现在又加上洋迷信，就如看星相（星座）、论血型等，的确在现在又大行其道，甚至也受到许多青年人的欢迎。危险的是它还披上科学的外衣，通过现代化的手段传播，出现在电视、电脑网站、报刊杂志，连有的手机上也附带这些功能，这说明现代人尽管物质丰富，科技发展，但还是无法把握自己的命运，对前途充满种种担忧，而从这些虚无的地方寻找慰藉。这也使得现代基督徒面临更多的试探。基督徒反对这些做法有以下理由：

　　一、基督徒生命的主权在于神，我们不必为前面的道路去担心，正如一首诗歌说，尽管我们不知道明天的道路，但我们所信的主，他掌管着明天！他是宇宙万物的创造主，而且更使我们无限安慰的是他是那么的爱我们，曾经为我们的罪死在十字架上，他愿意我们来到他面前信靠他，他答应听我们的祈祷，并作我们随时的伴侣，在漫漫的人生道路上我们不是孤单的独行客。

　　二、看相、算命是为神所恨恶的罪行，因为信靠他的人离开他，去寻求别的带领。神在这些方面对今天信徒的要求与旧约以色列人完全一样。神曾经对以色列人说：“你们……不可用法术，也不可观兆。”(利19∶26)在律法下，神定这种罪为死罪。今天如果信徒也去做这事，是得罪神的事，需要悔改。

　　三、看相是按照人的面相、手相等来预测人生，算命是从一个人的所谓“生辰八字”，或阴阳五行来计算“命运”，从而能“逢凶化吉”，但是一个很简单的道理，很多为人算命的盲人自己却还穷困潦倒，无法“化吉”，他又怎么能为别人化吉？这套东西的背后是相信冥冥之中有主宰自己的力量，但对于一个远离神的人来说，他是把自己交给了魔鬼来掌管，怪不得许多人寻求这套东西后的结局不是好了，而是更惨！如原本恩爱的夫妻，被说成是“相克”，没有缘分，导致无端痛苦。对我们属于基督的人来说基督十字架上为我们所承担的，正是我们在罪中所受的咒诅(请看加3∶13)，靠着他的得胜，我们的原来的命运已经改变了。没有什么力量再能左右我们的“命运”。

　　四、如果一定要说基督徒的命运的话，基督徒的生命是与基督联合的，基督的命就是我们的命，基督徒在人群中拥有最最好得无比的命运。另外，就算血型有些道理，一个人生来的血型影响了他的性格气质，但是，这些在基督里都能改变！也必须改变。          

　　问：我们教会由于长期没有传道人，缺少牧人的引导，对许多真理不懂。我们这儿的信徒在办婚事或丧事时，都有看黄历、拣日子的习惯，请问这样做符合圣经吗？盼能回答。谢谢！

                                      福建周宁　信徒

　　答：看黄历、拣日子是拜假神的人的做法，基督徒绝对不可以这么做。他们因为迷信鬼神，所以才有什么“凶日”、“吉日”，但在我们已经信靠主耶稣救恩的人看来，天天都是“吉日”，因为每一天都是神所赐福的，是蒙神保守和看顾的。

　　有人说看黄历等是一种民俗。我们反对这样说，民俗中也有许多迷信的糟粕。这种禁忌的形成是因为人对灵界的鬼灵世界的恐惧害怕，试图加以回避，以免触犯。的确这世界有魔鬼神灵的存在，它们捆绑人，使人走灭亡之路，要使人活在它们的阴影笼罩之下，但基督已胜过了世界(约16∶33)，他应许在他里面有平安。我们这些属他的人已经离弃黑暗进入他光明的国度。圣经教导说：“从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女……那暗昧无益的事不要与人同行，倒要责备行这事的人。”(弗5∶8-13)我们是“光明之子”，“那在我们里面的(圣灵)，比那在世界上的更大”(约壹4∶4)。有的信徒虽已信了主，但不明白这些道理，因此还活在黑暗的恐惧里，我们要在真理上栽培他们。

　　你们教会缺少牧人，你们可以在聚会时读读圣经(特别如福音书、保罗书信等)，也可以请传道人来专门给你们讲讲信仰的基本道理。能有些人冒出来被神所用。人人都要有一颗渴慕明白真理的心，不要再稀里糊涂过日子。如果连迷信都分不清，那怎么能为主而活？怎么能见证基督、荣神益人？愿你们在主耶稣基督的恩典上长大成人！

　　问：请问基督徒在吃东西上有没有什么禁忌？基督徒不吃血是什么原因？

                                        上海　方明

　　答：耶和华神通过摩西赐给以色列人的旧约律法中，有大量内容涉及神的百姓的日常饮食，这些称为“洁净的条例”，主要记载于利未记11章中，在那里神把一些动物分成洁净的和不洁净的两类，规定只有洁净的动物才可作为以色列人的食物，而且必须是未经污染。

　　神要通过动物的洁净与否，来表明一个特定的含义，要百姓知道他们是从天下万族中被拣选出来的。一句关键的经文是：“我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的，你们也不可为地上的爬物污秽自己。”(11∶44)

　　同时，今天从卫生的角度来看，这些律法的规条，非常符合食物卫生和营养的需要，它充分体现神对自己百姓健康和卫生的关心。神所分辨出来的不许可百姓吃的动物，如猪因其所吃食物和活动环境肮脏，一些鸟类因常以腐烂动物尸体为食，故都被禁止食用。这些规条结合实用和灵性要求，成为以色列民族的鲜明特征。

　　但今天这些规条已经失去对基督徒的约束力，因为新约基督徒得救不是为要成为以色列人，从外在律法的要求，转变为对一个人内在生命的要求。当福音在五旬节后开始传向世界各地时，使徒行传10章记载神通过给彼得的异象，告诉他由食物的洁净与否所带来的分别将得到改变。15章使徒们的“耶路撒冷”会议针对这一问题又专门得出一个结论，是“圣灵和我们”共同向众教会的吩咐，这也成为今天基督徒对食物禁忌的看法：

　　“圣灵和我们定意不将别的重担(指守律法——笔者注)放在你们身上，惟有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的食物和血，并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。愿你们平安！”（28-29）

　　新约的书信中，还有好几处对这一问题的补充(罗14章，林前10章，提前4∶4-5等处)。如果说基督徒的食物有什么禁忌，这些就是该遵守的几项。

　　我个人觉得，尽管今天基督徒不必从律法的角度守这些饮食规条，但这并不意味着我们可以放开肚子，随意大吃大喝，毫无顾忌，新约圣经又指出：“你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。”(林前10∶31)一个人的饮食随着信仰的转变发生变化是很自然的事，因此，从简单、健康、卫生的角度，基督徒还是可以从以色列人的饮食方式中得到些启发的。

　　神不许他的百姓吃血，不是自摩西的律法才有的，它始自挪亚出方舟后，神与人所立的约(创9∶4)，在那里，神说，动物的肉赐给人作食物，但血并没有赐给人作食物。摩西的律法中有专门条文解释了神为什么不许人吃血的理由（利17章），这就是血的救赎功用，它可指罪的担当和除去。新约强调了一个事实，就是耶稣在十字架上为人的罪所流的血，救赎（赎买)了一切信他的人(来9∶12-22，约壹1∶7-9，启5∶9)。因此，血表明了救赎的实质。为了这个原因，我们基督徒按照圣经明文要求不吃血。

　　问：我想问一个问题，就是信徒的奉献问题。我们这里有的教会主张应按十分之一奉献，有的则没规定，我是退休工人，收入不多，如十分之一有困难，到底如何掌握，请告。

                                           吉林 陶振刚

　　答：十分之一的奉献这一规定严格讲是旧约神对以色列百姓的要求，新约教会时代没有规定具体的数目，但新约有好几处关于奉献的教导，如主耶稣有感于寡妇两个小钱奉献的教导。如保罗的教导等(林后9章)。

　　十分之一的奉献不是以色列人律法的规定，早在律法颁布之前就已开始，那就是“信心之父”亚伯拉罕留下的榜样。当旧约圣经快结束的时候，先知玛拉基再次提醒人十分之一奉献，一方面责备那些不肯如此奉献的人为“夺取神之物”，另一方面又以奉献为领受神更丰盛祝福的前提：“万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”(玛3∶8-10)的确，奉献不是施舍，而是为主而活、信心生活的操练，对灵性大有裨益。有人说，不心疼的奉献不叫奉献，这话很有道理！主说过，你们的财宝在哪里，你们的心也在哪里。主提出我们要把财宝积在天上，是永不朽杯、永不丢失或贬损之处。真正的奉献能激发你的心，活得更喜乐，而不去依靠钱财。还能遏止人内心对金钱物质的无底的贪欲，使人知道什么是该真正一生珍惜和追求的东西。又能实践主教导的爱人如已的要求，以自己的行为见证主，关怀肢体，彼此相爱，又爱怜邻舍，把福音传出去。

　　奉献的主要精神一是乐意，二是凭信心。其实圣经既然指出信徒得救重生后已将生命都作为活祭奉献，那么我们的一切就都是主的，全然归主，不但是十分之一，而是百分之百的献上。主所夸奖的寡妇的奉献也超过十分之一。我们的所有经济收入，不管多少都是主的托付，要我们善加利用。这已不是十分之一的问题，针对中国各地许多教会都处于初建的情形，大量教会事工有待开展，而经济缺乏，为此我们还是要鼓励信徒多加奉献，十分之一可作参考。

　　按照主耶稣多次的教导，给予是领受祝福的前提，这里面包含着人的信心。但“乐意”也是一个原则，你是退休工人，如何奉献由你自己决定。

　　问：基督徒在钱财的使用上，有哪些应该注意的地方？

                                         上海 恩光

　　答：这里有几个态度我们必须具有的，这也是神的儿女处理钱财的基本原则：

　　一是我们“不要依靠无定的钱财”(提前6∶17)，保罗提供了他自己的生活态度：“无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”(腓4∶11-13)这是一种超越钱财之上的幸福观，确实为人生福乐的秘诀。即便万一钱财失去，我们仍可像约伯放声赞美。

　　二是钱财是上帝托付我们的责任，你拥有的钱财越多，所要负的责任也越大。我们要替主耶稣做好钱财的管家。主耶稣曾经教导，我们每一人都从他领到或多或少不同数量的“银子”（太25章），要我们去为他赚钱，有一天他要我们都向他交账。这“银子”一般解释为属灵的恩赐（才干），去为主赢得灵魂，但也完全可以引申为上帝在这世界上托付我们的一切事。

　　三是钱财不能成我们的主，我们反应成为它的主，因此要乐于施舍，养成钱财上慷慨奉献的习惯。“拿得起，放得下”，这样做是把财宝积储在天上，使自己的心也在那里（天上）。当主要我们撇弃一切跟随他的时候，我们不可学那个少年财主。18世纪英国的卫斯理有句名言：“尽你所能赚钱，尽你所能节省，尽你所能给予。”他的话一直影响到今天的许多基督徒，钱财在他们手中成为荣耀上帝的工具。历史学家看到，卫斯理给近现代社会带来了巨大而深远的影响。

　　四是尽量过简单的生活，存知足和感恩的心，保持自己在上帝面前有一颗清净的心。同时也要想到，在这世界上比自己穷苦的人多的是。中国古代哲人说：宁静以致远，淡泊以明志。奢侈浪费，除了耗去大量金钱，也势必占用许多时间。由于人的惰性，安逸享乐会使一个人变得颓废，失去志向，爱主的心流失，以至不冷不热，如同启示录中主耶稣所责备的老底嘉教会，自己认为富足，已经发了财，一样都不缺，却不知在神面前是“困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的”(启3∶17)。生活简朴才显得自由轻松，无牵无挂，可以更好地亲近主，学习“攻克己身，叫身服我”的功课，对你个人健康也很有利。

　　五是要“量入为出”，做好开支的预算和计划，做到合理消费，把钱用在刀口上。用于奉献的钱，应当包括在预算中，事先取出来，不要像主耶稣所说的富人，在自己用余之后才拿出来奉献给上帝。

　　问：在信徒中，对钱财有不同的看法。有的认为钱财是罪恶的，圣经说：“金钱是万恶之根”，钱财是魔鬼所设的试探，正如当时主耶稣在旷野受试探，魔鬼把万国和万国的荣华指给耶稣看，要他拜它并接受这些，遭到主耶稣的拒绝。今天信徒也当拒绝这些试探，过清贫的生活。但另外一种观点认为，钱财是来自上帝的祝福，因为万有都是他的，信徒在世界应当尽量享受这些上帝的祝福。这两种观点截然不同，请问到底应当怎么看？

                                     浙江　守道

　　答：我看，这两种观点都有片面之处，不能正确地看待钱财。第一种观点的背后，是认为凡是钱财都是肮脏的，基督徒在世界上应存有衣有食就当知足的心，多赚钱就说明是贪财，尽量少沾染金钱。但是事实上，不一定所有的钱都是不义之财，许多人辛勤劳碌，合法所得，来路正当，就不能说是肮脏的。至于赚钱，对一个经商的人来说，他总是指望能不断地有赢利，尤其作为基督徒，生活上勤俭节约，又不懒惰，不必花大笔的钱用于腐化的生活，不会去吃喝嫖赌、行赂和挥霍，如果经营得法，又凡事祷告交托，一般来说富裕起来没有问题。有正当的收入是很自然的事，这里面就包含了上帝的祝福。

　　而问题中的另一观点有走向享乐主义的色彩，忽略了钱财背后可能潜伏着的危险，更忽略了人性中自私、贪欲和追求享乐的本性。如当我们把钱财看得比上帝更真实时，事实上已经在向撒但所展示的万国的荣华屈膝崇拜。同时一味地满足自己物质的需要，不知不觉中就会放松对属灵生命的追求。

　　因此，钱财是中性的事物，它本身不是罪，关键在于人如何使用它。钱财可以被用来帮助贫苦的人，用来传福音，帮助神的仆人不必为衣食挂虑，及许多教会圣工的开展，从而荣耀神。但另一方面，钱财在有的人手里会成为撒但引诱人离开神的工具，钱财便成为人的偶像，也就是主耶稣所说的崇拜“玛门”(太6∶24-25)，真神就从他的信仰中淡出了，因为一个人不能同时侍奉两个神。所以，圣经说：“贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多的愁苦把自己刺透了。”(提前6∶10)圣经的话确实是许多人的写照，有些所谓的基督徒在经商赚钱的事上，向世俗风气看齐，为了钱可以不顾一切，以至跌倒在钱财的泥坑中，这是得不偿失的。

　　钱财是一块试金石，它可以衡量人的内在本质，基督徒应当树立正确的钱财观，在所经手的一切钱财上荣耀神。

　　问：最近我和几位弟兄在讨论中谈到，什么是基督徒会犯的最大的罪？有的人说是犯淫乱的罪，因为圣经提到哥林多教会里，就有人因淫乱而被保罗指责，“要把那恶人从你们中间赶出去”（林前5∶13），但还有的人说是自私，另外有人说是传异端，离弃救恩，如加拉太书说，这样的人当受咒诅（加1∶8-9）。但这样的争论没有什么结果，特请你回答。依你看，什么是基督徒会犯的罪大的罪？

浙江 宋德安

　　答：我想你们在心里大概是要问，基督徒犯什么罪将得不到饶恕，而遭永远弃绝。

　　我这里不是要讨论“一次得救是否永远得救”的问题，我认为，犯罪总是一件危险的事，尽管我们有一位“大祭司”在天上，他能体谅我们任何的软弱，会因我们一时的跌倒而赦免我们，他的宝血能洗净人的一切的罪（约一1∶9）。现在的问题是，一个人认识不到自己的罪，因此他至死也没有向主认罪悔改，用主在十字架上所流的血洗净自己，这才是最危险的事。从具体的罪来说，每一个罪都能引人至灭亡。就好像一个身体上的每一种病都可能夺去一个人的生命，不仅是心血管，有时甚至一场流行的感冒，也会置人于死地；每个器官的病若得不到及时治疗，都会因并发症或恶化扩散而使病人死亡。我们在属灵上要弃绝每一项罪，主耶稣用生动的话警告我们：“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下地狱……”（太5∶29）。

　　我们要看到的是，什么是人里面最根本的罪？帕特罗伯逊在他著名的《两百个最发人深省的人生问题的答案》一书中说，天国里最污秽的罪是骄傲。我基本认同这种说法。骄傲不仅是撒但堕落的原因，也是人在神面前犯罪的最根本的心态，骄傲就是自以为是，换句话说，骄傲的人不愿意接受神的主权，他认为自己所作所为是正确的，如箴言说，“人所做的，在自己眼中都看为正”（21∶1）。主耶稣所教导的“八福”的第一福就是，“虚心的人有福了，因为天国是他们的”（太5∶1）。因此，“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”（雅4∶6）。骄傲使一个人活在自己所编织的虚幻当中，它所导致的结果无疑是最可怕的。主耶稣说，所有的罪都可得到赦免，但“亵渎圣灵”的罪今生来世都不到赦免，这一罪正是骄傲导致的。骄傲会有各种表现形式，我们必须永远向着神有一颗敞开的心，谦卑地接受圣灵在自己心中的引导，圣经指出，凡被圣灵引导的，是神儿女的标志。这正是主耶稣的榜样：“我心里柔和谦卑”（太11∶28）。

　　问：我县自去年春天开始，发生了一场争论，双方各执己见，互不相让，至今已历时一年，给教会带来了亏损。争论的一方意见是：现今是恩典时代，信徒不在律法之下，因此律法要废掉，十诫不能贴在教堂内，诫命无需守。另一方认为：十诫虽出自西乃，但它却是神亲口说，亲自写的。十诫是信徒行事为人的准则，应永远遵守。急盼帮助，谢谢！

                                       浙江武义一信徒

　　答：首先要劝你们的，是大家在未能达到一致意见之前，争论归争论，千万不要影响大家在基督生命里的合一，避免使教会受亏损。我们生命的基础是“耶稣基督并他钉十字架”，这一点你们争论的两方面都没有否认，既然大家都是属主的，都是宝血重价买来的，大家就当彼此相爱，像主爱我们一样。信仰上有不同特点的肢体，我们也要以“互相尊重”的原则来对待，不可互相攻击。

　　十诫是律法的核心，它概括了神对人基本的要求。对律法的问题，我认为，今天我们既站在因信得救的恩典地位上(主已完成救赎之功)，我们就要从这一地位上去看律法。一方面，我们要看到的是，律法是不完全的，它只是“师傅”，领我们到基督那里(加3∶24)。请注意，律法是神颁布给他的选民以色列人遵守的(出20∶1)，它为基督的救恩作预备，因此，今天我们已不能拿律法作为我们基督徒属灵生命的准则。律法是外在行为的约束(罗3∶19-20)。而属灵生命乃是从里到外的，正如圣经说是借着“生命圣灵的律”在基督里的释放。另一方面，主耶稣说：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”(太5∶17)这是我们应当看到的两方面。

　　我们不能只顾一面，历史上有些异端，只以新约圣经(甚至也有只以保罗书信)为他们认可的圣经，这是偏激和危险的。我们要认识到，旧约的律法包含了神的心意，神对人的要求一直没有改变，否则，新约就成为无源之水了。从旧约到新约是神救恩计划的完整启示。我们要从律法的要求中，看到精意(林后3∶6)，也就是原则。神启示在旧约中的原则，同样是今天的基督徒应当遵从的。

　　我们如从上面两方面来看问题，我们就能明白：基督徒乃是既按律法又不按律法。只按律法行不够，否则就成了犹太教徒，在律法以下；我们又是按律法，是因为基督代替我们成全了律法的要求，律法指出了基督救恩的原则(或说原理)。

　　十条诫命在律法中的地位的确重要，它对人类道德、法律的影响也是巨大的。但因为律法(十诫)的作用是显明神对人的定罪，叫人知罪(罗3∶20)。圣经指出，自律法颁布，没有人能够完全守住全部律法(约7∶19)，因律法的意义远在字句以上，一个在恩典中的基督徒如果就满足于以字句的要求去行，当然是不够的了。圣经说：“人从小时心里怀着恶念。”(创8∶21)比如，诫命中说不可雕刻、跪拜偶像，字句上你似乎可以守住，但在你内心就可能是另一种情形，因为凡以别的人或事物取代或超过基督在你心中的地位的，都是偶像。又如“不可杀人”这一条，行为上不难守，但主说：“凡向弟兄动怒的，难免受审判。”(太5∶22，参约一3∶15)再如，第七条：“不可奸淫”，行为上要守住也不难，但主又说：“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”(太5∶28)这里我们可以看见，律法重外在行为，是一种规范，人是被动的；而在恩典中，却重视新生命以及新生命的流露，人是主动的。圣经说：“我们借着洗礼归入死，和他(基督)一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。”(罗6∶4)事实上我们也能发现，除非有主的生命，否则我们是很难完成基督的教训的。

　　因此，从我个人看，把十诫贴在教堂，也没什么不可。我们决不是要废掉，但我们不能满足并停留于十诫的字面上，我们不要给初信的弟兄姊妹一个印象，以为只要按字面守住十条诫，就能做一个好的信徒，我们要让信徒从律法的要求中，认识基督所成全的救恩，在这基础上，带领他们在基督的生命上成长。