问：我们在圣经中看到神与人的关系是那么的近，常常与人来往，向人发出启示，那些被神使用的人，也常会在异梦或异象中见神的面，更可经常听到神的声音。我真羡慕这种生活，我要问，现在神是否还跟人说话？另外，我在听道中，已不止一次听到老牧师说，神对他怎么说等等，请问这种听见，与圣经中的记载，是否一样？

                                       上海一弟兄

　　答：我们所信的神是永远活着的神，主耶稣完成救恩后升天，在天上得着永远的荣耀，他在那里不是远离了我们，不是不再有兴趣管我们。他仍然以他无法测度的大爱，关爱着他所爱的人。“耶稣基督昨日、今日，一直到永远，是一样的。”(来13∶8)我们若说，今天神不再向世人说话了，这也不符合逻辑。主耶稣仍然渴望与人沟通，进入人的心中。因此，他在上十字架的前一晚，对门徒再三应许圣灵保惠师要来，永远与门徒同在：“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。”(约14∶15-18)虽然今天主耶稣不以在地上的样式，与人同在，但告诉我们将以圣灵的形式到来。也就是说，他仍然真实地、活生生地与我们同在。《约翰福音》以后的《使徒行传》，就见证并记载了门徒在被圣灵充满后与圣灵同在的情景。

　　关键的问题是，怎么知道是神在向我们说话？神向人说话，第一种是超自然的情景，清晰的对你发出指示或安慰，似乎是肉耳可听见的，我不否认这一情景，但我觉得这不是我们所能强求的，因为主动权在于神。第二是神通过圣经向人说话，而不是靠肉耳。声音与话语不同，声音是直接对你说的，而话语是可以通过别人传达的。圣经是神的话，经文原来是对任何人说的，但突然一句神的话进入了你的心，清楚知道从神而来，成为神直接的声音，尤其是你正在为某事等候神的带领之际。根据圣经原文，这种情景的“话”，有一专门的词——“瑞玛”（Rhema），这正是主耶稣提到的：圣灵的到来，“他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的每一句话”(约14∶26)。第三是圣灵的内在的教训，《约翰一书》把这称为“恩膏”的教训(2∶27)，也就是圣灵的内在感动，是凭你心灵的直觉晓得的，圣灵愿意在“凡事上”教导你。主说，叫人活着的乃是灵(约6∶63)，一个人不仅仅有身体，有理智情感，他/她还有灵的功能，属灵的人能“参透万事”(林前2∶14-15)。因此我们要有一双属灵的耳朵。

　　有时候，神在我们的心灵深处发出声音，诗篇中美妙的诗句也描写了神向人说话时的情景：“你的瀑布发声，深渊就与深渊响应，你的波浪洪滔漫过我身。”(42∶7)这里把神的话语生动地描述为“瀑布发声”，在人的心灵中（深渊）造成的激荡，以及那种被神的爱和大能所陶醉的情形。

　　我们必须有成长的生命，试想，一个三个月大的婴孩，妈妈告诉他当今世界的形势，他能听懂吗？此外，还必须爱慕神的话，是一个与神同行的人。其实祷告就是一个听见神说话的时候。我们常说，祷告是与神交谈，因此是双向的。但太多的时候，我们的祷告是例行公事，形式的成分较多，说一通不知哪里学来的滚瓜烂熟的辞汇，或为各样的事向神祈求，好似给神一张购物清单，请他办事，哪里有安静倾听的耐心。祷告变成人单方面的独白，并不期待神向自己说话。这是许多信徒祷告生活的写照，事实上也是属灵生命无法成长的根本原因。只有自己与神个人的亲密关系，他才能有顺服神并不断追求的动力。圣经说：“主每早晨提醒、提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。主耶和华开通我的耳朵，我并没有违背，也没有退后。”(赛50∶4)训练自己属灵的耳朵很重要。我们要神向自己说话，不是为新奇，而是为遵行他的旨意，如果神对你说了一次，你不去顺服，别指望求神再对你说新的事。

　　再一个重要的提醒是：正如今天的空气中充满了各种电磁波（广播、电视、卫星、手机等），灵界也有各种声音，我们必须分别什么是从神来，什么是从自己的潜意识来，什么是从魔鬼邪灵来，以及什么是他人的声音。今天神给人的感动和启示，不会与圣经相矛盾、相抵触。一个在祷告中不断亲近神，与神有深度交往的人，他已经熟悉圣灵的声音，就像孩子对自己母亲的声音有着高度的敏锐，如打电话，母亲用不着介绍自己。主耶稣说：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。”(约10∶27)但他又要我们对声音进行分辨，看是否是他的声音，或者是出于强盗或生人(10∶1-6)。凡出于主的声音，必定是带来生命、安慰和力量，清楚指明人当走的路，使人有忽然开朗的感觉，正如诗篇上描写的，像断了奶的婴孩安卧在母亲的怀中(诗131)，内心被喜乐平安充盈。而来自鬼魔的声音则正相反，它使人恼怒、烦躁不安，骄傲和自以为是，结果是远离神。

　　我们不能指望一个人平时无心倾听神的声音，只在自己急需时，要求神马上立竿见影向我们说话，这是一种实用主义的思想，神不会被人利用！神的要求是，人若切切寻求，就必寻见。

　　问：我在圣经中看到耶稣的教导中常提到禁食祷告，但我在教会中却很少听到有关这方面的道理，是否现在不大提倡禁食祷告，我自己想按照主耶稣的教导去做，但不知道应当注意什么？禁食的意义又有哪些？请你告诉我。

                                          上海　王芬

　　答：禁食祷告在圣经中很早就提到，不是新约才有的教导。旧约以色列民的许多节期，耶和华神都要求他们在受节时要禁食，“刻苦己心”并专心仰望神。另外在一些重要的祷告中，特别是为罪忧伤悔改的祷告中，常常也伴随着禁食祷告，如尼希米(1∶4；9∶1)，但以理(9∶3)。因此，新约主耶稣在讲到禁食祷告时，是承接了旧约已有的对祷告的要求，所以他说：“你们禁食的时候……你禁食的时候……”(太6∶16-18)。主耶稣所反对的是那种徒有外表，做给人看的禁食，他强调禁食是信徒自己与神之间的事。今天我们也是采取这种立场。

　　在主耶稣看来，信徒的禁食祷告是他们属灵生活中的一部分，尽管当他与门徒同在时，门徒好像并没有禁食，所以引起施洗约翰的门徒的问题，主耶稣的回答是：“新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开，那时候他们就要禁食。”(太9∶14-15)当主离开后，使徒行传一书就记载了门徒们常常用禁食祷告的形式，来亲近主，明确带领，从主得力。今天我们禁食祷告没有什么可大惊小怪的。

　　有人说，“禁食祷告是新教遗失的珍宝”。为什么这样说呢？主要是因为在中世纪，禁食祷告偏离了原来的意义，变成了人得救的“功德”，流于形式外表，重蹈了主耶稣所指责的法利赛人的老路，新教在马丁路德改教以后，就渐渐有所遗忘。我认为什么事情都不要走极端，而应当恢复其本来面目。我们既不能走到禁欲主义的路上，也不要认为凡是身体的需要都是合理的，有些禁食等生理上的舍弃就被看成“没有节制”。但是是否禁食，今天仍然是信徒个人的事，不应当有人强加。

　　我们要清楚的是，禁食祷告不是我们向神示威，“强迫”他一定要听自己的祷告。的确，通过禁食祷告表明了你祷告的迫切和信心，但事实上更重要的是用来培养自己内在属灵的需要，肯自愿地暂时放下身体上的需要，学习舍弃，专注于神的事，让心灵对神的渴慕能得以增加，并能学会体贴圣灵的意思(罗8∶5)。

　　旧约以赛亚书在批评神所不喜悦的禁食的同时，提出神所拣选的禁食的两种功能：一是“解下轭上的索”、“折断一切的轭”，即使人得释放的能力；二是关心那些困苦有需要的人(58∶6-7)。今天人们的问题是吃得太多、吃得太好，以至于“吃出”一身的病，特别是中国人按传统太讲究吃，不仅要求吃得鲜，还要吃得奇（有句话叫“天上飞的，除了飞机，地上四条腿的，除了板凳，都能吃”）。现在连主张健康和减肥的人士都在倡导人们作适当的节食，甚至有规律的断食，以清除身体毒素，和多余脂肪。医学研究最近指出，每周进行一顿的断食，能增加肌体的抵抗力。当然，我们作禁食祷告主要不是为了健身，正如圣经指出：“操练身体，益处还少，唯独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。”(提前4∶8)

　　我们禁食也要适当考虑自己的身体状况，有的病，如严重的胃病等，就不宜较长时间不进食。有的禁食还主张可以喝些水，尤其在炎热干旱的季节。有时，禁食还可以以一段时间里不吃肉类食物的形式来进行，基督教有的宗派也在某些节期里主张这样做。但更可以做到的是，平时在保证营养的同时，尽量吃得简单、吃得少，既利于身体的健康，也有利于属灵生命。少花时间用于烦琐的“买、洗、烧”的工作，多用于祷告和服侍救助他人，也是对节制的要求的实践(参林前9∶25)。这虽然不是严格意义上的禁食，但对我们大有裨益，却是可以做到的。

　　按照圣经和传统，禁食在时间上有采取定期的早晨禁食的(如太6∶17)，有一段时间集中进行的(如徒9∶9)，在内容上有为罪懊悔的(如利21∶27，诗69∶10)，有为得能力的(太17∶21)，有为恳切代求的(如斯4∶16，代下20∶1-4，但9∶3)，有为明白引导的(徒13∶2)；在形式上有部分禁食和绝对禁食。我认为三天以上的禁食必须有神清楚的指示，并征询教会牧师的意见。

　　旧约耶和华神为以色列人规定了饮食的律法，尽管我们今天不必遵守这些律法，但对基督徒而言，里面难道一点教训也没有吗？我相信是有的，至少告诉我们，神对人吃什么还是关心的，吃什么与灵性是有些讲究的。正如保罗说：“你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。”(林前10∶31)

　　当属神的子民自愿放下自己的享受，为神的国守望和付上恳切的代祷之时，正是地上的教会释放出惊人的属灵力量之际。保罗说，爱是永不止息，这是基于一种深深的对人和对神的爱所发出来的力量。

　　问：我是一位初入教的信徒，每次去教会祷告听道，天长日久我发现信徒祷告时形式姿势不一，纷纭多样，如大多数信徒站立，闭目、低头祷告，少数信徒跪着低头祷告。看到这种现象使我想到以下问题，请给予帮助。祷告形式是否应该统一?又如各种类型的病人如跛子、半身不遂、骨折、身体虚弱、卧床不起等如何祷告?

                                     陕西　常振岗

　　答：祷告没有固定的姿势，也没有哪种形式更好的说法，主耶稣教导我们祷告的关键是“用心灵和诚实”向神敬拜，因为“神要这样的人拜他”(约4∶23)，祷告不是为了做给人看，而是心灵向神的倾诉，不受外在环境的限制，任何时候，任何场合都可向神祷告，比如在走路、乘车、排队等时候在心中意识地用无声的语言祷告，在你正在进行一些工作活动时，也可在心中默默地想念神，这些都不用外在的身体姿势，是把祷告融入到日常生活中，时刻活在神的面光之中。

　　但内心的祷告不能代替下面要说的向神说出来的，专门献上的祷告。旧约会幕中的香代表信徒的祷告(启5∶8)，而香必须点燃才能发出香气，照样我们必须发出祷告，用嘴唇结出神所喜悦的“果子”(来13∶15)。尽管我们不讲究外在的姿势，但当我们个人专心地面对神，向他祷告敬拜时，或者当我们与其他弟兄姊妹参加聚会一同祷告时，就不可能没有身体的姿势。身体姿势也可称为身体语言，帮助人更真切地表达心灵的需要，让我们看看圣经中的人如何祷告。

　　——“哈拿心中愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华……哈拿在耶和华面前不住地祈祷，以利定睛看她的嘴。原来哈拿心中默祷，只动嘴唇，不出声音，因此，以为她醉了。”(撒上1∶10-13)。

　　——“以利亚上迦密山顶，屈身在地，将脸伏在膝之中”。(王上18∶42)

　　——“献晚祭的时候，我(以斯拉)起来，心中愁苦，穿着撕裂的衣袍，双膝跪下向耶和华我的神举手。”(拉9∶5)

　　——“我(大卫)还活的时候要这样称颂你，我要奉你的名举手。”(诗63∶4)

　　——“我(亚萨)在患难之日寻求主，我在夜间不住地举手祷告。”(诗77∶2)

　　——“但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里(他楼上的窗户开向耶路撒冷)，一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢与素常一样。”(但6∶10)

　　——“他(主耶稣)就稍往前走，俯伏在地祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”(太26∶39)

　　——“我(保罗)愿男人无愤怒，无争论，举起圣洁的手，随处祷告。”(提前2∶8)

　　以上列举八处经文，均提到他们的祷告，其中好些都是在很迫切的情况下的祷告，四福音也记载主耶稣祷告时用的丰富姿势。当然，我们不是每次祷告都要“模仿”某些姿势，但当一个人沉浸在与神的灵交之中，我们不妨放松肢体，让其自然地表达我们的心情。除了上述经文提到的几种姿势外，最普通的是祷告时可以把双手放在胸前，或抱掌，或掌心交叉相合(如常见的图片中的祷告姿势)，也可以举起双手，这是圣经中最常见的姿势，有助于我们内心专注，也显得神情迫切。此外，我们也可以坐着，或站着，均看具体情况而定。当我们与其他人一同祷告时，我们要随主持人的引导，把自己融入到这一祷告敬神的集体之中，不要因为拘谨、冷漠等而使自己显得格格不入，也不要固执于某一你喜欢的祷告姿势而引起与其他信徒的争执。至于身体不方便，就不能强制要求他用某种姿势祷告。

　　问：请问祷告一句，其他人“阿门”一声，这样好不好？如何在祷告中用“阿们”？

                                      江苏常州 徐家天

　　答：“阿们”是一个有着丰富意义的词，表示“是的”、“就是如此”或“诚心所愿”等意(新约圣经有时译为“实在”)，是我们个人祷告或聚会祷告中所用的词。别人在祷告时，如果你赞同，有感动，作为回应，喊出“阿们”是可以的，当然如果有的不习惯这样，或者因为某种场合，而在结束时才一同说“阿们”，这也可以，不必强求一律。

　　别人祷告时回应“阿们”，在圣经中也是有记载的，如哥林多前书14章16节，启示录7章9-12节，这样做，除了表示自己也参与同心合意的祷告外，也有一种敬虔火热的气氛，别人的祷告，引起了你的共鸣，即使你口中不说“阿们”，也当在心中说，否则，至少也不利于集中注意(尤其稍长些的祷告)。

　　当信徒与其他人一同祷告时，别人祷告不是叫你做旁听的听众，而是在代你祷告，所以你一边听，一边也应在心中祷告，祷告到你心里时，可喊“阿们”附应，也能使气氛火热。不过，在此我们也要小心，不要把“阿们”当成无心的口头语，另外，说“阿们”也要根据祷告中的内容，不要不管内容机械地喊。除了“阿们”外，有时，会众也可以用“赞美主”等来回应。

　　问：有一个问题困扰着我们，请能予以解答。我们这里多数都是农村，坟地多又没有一定的集中点，这里有传道人对信徒说：坟地是不洁之处，不可祷告(指无声的祷告默想)，又说厕所是污秽的地方，也不可祷告，我想假如信徒在厕所中突然肚子疼．也不能求神吗？这怎么理解？因为这很有普遍性，有的信徒觉得信了主，反而这也不能做，那也不能行，使人受捆绑，请答复。

                                     安徽 王林

　　答：因为没有全面领会圣经，所以在生活中有了这样那样人为的禁忌。这一问题似乎跟旧约圣经中有关洁净的做法相似，律法洁净的条例指出个人身体的、饮食以及环境有洁净不洁净的讲究，后来，以色列人为了防止人无意中碰到坟墓，就有了把坟墓粉饰的做法。但律法的精义乃是：教导以色列人在他们的日常生活中，学习并体会分别为圣的重要，过敬虔圣洁的生活(参考利未记11-15章等处)。今天这些律法的字句已经为新约所取代，基督徒是活在主耶稣的恩典之下，是靠基督的宝血称义并成圣。罗马书7章6节说：“但我们既然在捆我们的律法上死了．现今就脱离了律法，叫我们服侍主。要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。”这段经文很重要，它说明了新约和旧约的根本区别。

　　基督徒当然应当过圣洁的生活，有分别为圣的见证，但不能用“仪文的旧样”来跟随主。不能用神对以色列人的规定来要求自己，使徒保罗责备当时有些虽已信主、但仍守律法的人说：“你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活看，服从那‘不可拿、不可尝、不可模’等类的规条呢？”(西2∶20-21)基督徒的圣洁在于心灵，再形之于外，心灵若未经宝血洗净重生，光讲外在的圣洁是没有用的(多1∶15)。法利赛人的表现(见太23章)，就是只关心仪文、字句，而自以为义，因此被主耶稣责备。我们应引以为戒。

　　关于祷告默想的地方，主耶稣的教导同样也是着重对心灵的要求，而无地点的限制。圣经教导说：“靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求……”(弗6∶18)教会早期，罗马的基督徒因受迫害甚至聚集在地下墓窟里祷告。只要我们用心灵诚实求告，任何地方神都与我们同在，垂听我们的祷告。甚至越是你感到“不洁净”的地方，就越需要祷告。圣经说：“我愿男人无愤怒，无争论，举起圣洁的手，随处祷告。”(提前2∶8)

　　问：我是一位刚信主的弟兄，很愿意能成长，过讨主喜悦的生活。我知道祷告是基督徒生活中的重要内容，也试图能有很好的祷告生活，但是每天灵修祷告时，总是发觉没有多少内容可祷告，虽勉强坚持，但总觉还不够。看到别的肢体能那么流利地祷告，便不由得羡慕。能否请你告诉我如何祷告?祷告有什么窍门吗?

                                    主内一弟兄

　　答：如何祷告是一个大问题，三言两语讲不清楚，而且祷告更重要的是经历，是儿女向父亲倾诉心意，寻求旨意，不在乎要多么“专业”的辞汇，华丽的语句。我想和你谈谈祷告的内容。

　　祷告作为灵修，内容一般可分为两大方面，一是敬拜赞美，二是祈求代祷（也可分得更细，见下面）。

　　主耶稣要我们先求他的国和他的义。在为自己的身体、工作或为家庭等日常事情祷告时，能按主的旨意来求。比如，你为孩子祷告，就不仅仅求神使他考试成绩优秀，还要求神让孩子敬畏神，懂得信靠，有好的品行，使他所学的为神所用等。祷告如同旧约祭司每天按时献上的馨香的祭(出30∶1-9，34-38，启8∶3-5)。

　　关于敬拜赞美，有人可能误解，认为当教会聚会时是敬拜，而个人的祷告不是敬拜。其实个人的敬拜更重要，如果没有每个人出于心灵诚实的敬拜，教会集体的敬拜就会流于形式。

　　敬拜就是把神当得的荣耀归给他，向主表达我们至深的爱。因此不要觉得太简单。我们爱一个人，就要向对方表白心意，由衷地称赞对方。爱需要表达。同样，祷告是我们与主的相会，我们应把心中的爱化为赞美的语言向主献上。祷告前可以先看一段经文(如诗篇或福音书等)，敬虔默想之后再用语言祷告。当我们赞美主时，我们犹如展开翅膀飞向荣耀的宝座，进入天上荣美的景象，我们加入一切圣徒赞美的行列。此时，我们的一切注意力都向着那爱我们的神，平安喜乐必如瀑布从天上奔腾涌流而下，这就是为什么诗篇上说，耶和华神是以他子民的赞美为宝座(居所)的道理(22∶3)，真正的赞美使我们能真切地经历神的临在，感受到他爱的拥抱。

　　那么赞美敬拜有哪些内容呢？如果我们读启示录，第4、5两章记载了在天上的敬拜场面，我们会发现，第4章的赞美以天父和他的创造为中心，第5章则主要以主耶稣和他完成的救赎为中心。从这两个角度，我们就会得到源源不断的赞美内容。归纳圣经中许多很美的对神的颂赞，你会发现，他们都用了“你是……”句子的表达(参出15∶1-3)我们敬拜神，并不仅仅因为他为我们做了什么，敬拜与感恩不同，乃因神自己，他配得赞美。为了使赞美有血有肉，就应知道神的恩典。

　　在我们的祷告中，我们可以全心地为这些事来赞美主：为着他创造的奇迹和大能，为着他十架舍命的大爱，为着他复活的能力，为着他得胜和可尊的名，为着他万王之王的权柄与尊荣，为着他的再来……我们也要为着自己所经历的神的恩典来赞美：他对我们的拣选，他的赦免，他每一天的看顾引领……

　　关于祈求，我们已经知道这是神赐给我们的权利，可将凡事交托并信靠主。祈求的范围很广，不仅为自己，而且要为教会的事工，为你所知道的弟兄姊妹的需要代祷，按圣经教导，我们应为福音的兴旺祷告，为神的仆人使女祷告，为众圣徒祈求代祷(弗6∶18-19，雅5∶16)；我们还要为万人、为国家、为执政掌权者代祷(提前2∶1-4)。一句话，所有你所关心的、思念的、盼望的，都可放入你代祷的内容中。祷告是“求神的国和神的义”(太6∶33)。如果你能这样专心地去作，就会感到每次都有许多话要祷告。

　　代求(代祷)是信徒用祷告侍奉神的一种方式，是用代祷与神同工。神正在地上寻找为人代祷的人，正如寻找工人一样。以赛亚书59章15节说，耶和华神见无人拯救，无人代求，甚为诧异。这表示当许多人在罪恶的缠累中，或在病患忧苦中时，神竟然找不到一个关心他的人，没人为别人的需要代祷，这使神吃惊，感到惊奇。你为别人的需要代祷吗？你有爱人灵魂的心吗？正如赞美表明我们向神的爱，代祷显出我们对人的爱。如果我们对人的爱是真诚的，就会流露在祷告中，在神面前提起对方的名字，纪念他(她)，奉主的名祝福他(她)，正如你为自己祷告一样。

　　代祷也是主耶稣的工作，他在地上时为门徒代求(参路22∶32，约17章)，现在在天上作我们的大祭司，继续为人代求(来4∶15)。主耶稣讲到祷告时，教导说：“你祷告要进内屋，关上门祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。”我相信这是一种祷告的侍奉，代祷是出于爱神和爱人而作的，是一种隐藏的属灵工作，不像站在讲台上众目所见，因此，代祷的人需要谦卑，也需要信心。

　　上面把祷告分为两类，但还可分得更细来学习祷告。一是按照“主祷文”中的7句话，结合自己的感动祷告；二是伸出你的手掌，上面有5根指头，代表祷告的五方面——大拇指：赞美，食指：感恩，中指：认罪，无名指：代祷，小指：祈求。许多人“研究”祷告，但祷告完全在于行动，今天就去练习！

　　问：成为基督徒已经好几年了，但提起祷告，还是不会。不过主祷文倒是会背了，我羡慕人家能滔滔不绝地有那么多祷告的话，请问，我怎么才能学会祷告？

                            上海  朱琴

　　答：不要把祷告专业化，学会祷告不是为了祷告给别人听。祷告是我们跟天上的父说话，不在于你说得多么动听，因为他不要你去向他表演。如果鹦鹉学舌地学着别人的样子祷告，我宁可你说我现在还不会祷告，因为那会使你成为自以为是的“法利赛人”。

　　根本问题要从属灵生命上入手。我不知道你是否真的已经经历过悔改重生这重要的一步，因为只有这样一个人才有权利来到圣洁全能的神面前，称他为父亲(罗8∶15-16，加4∶4-7)。并成为神的儿女，与天上的神建立一种生命的关系。如果你还没有，我呼吁你现在就靠主耶稣的名，来到神的面前，向他承认自己是一个罪人，求主耶稣十字架上所流的血洗净自己，让主耶稣的生命进入到你里面。

　　一个人重生后的表现有许多种，但喜爱祷告（不管是否“流畅”）是重要的一个凭据和特征。祷告也是基督徒属灵生命的自然流露，基督徒属灵生命的丰富和成熟在于祷告，从喜爱祷告，到按圣经教导“不住祷告”（即在祷告中与主合一），并凡事知道行在神的旨意中。一个基督徒从信主开始，就要借着祷告在属灵生命上长进。不住祷告，正如我们需要不住呼吸一样，祷告是生命的需要。

　　我想可从这几个地方做起：

　　一要培养自己爱主的心，不断地思想主为自己所做的一切，思想他的十字架的救恩；又像圣经中的马利亚一样，愿意花时间坐在主的脚前，聆听他的声音。对主的爱，圣经也描写为一种心灵深处的渴慕，“如鹿渴慕溪水”(诗42∶1)，又如一个人时刻想念她的心上人，渴望与他在一起。而这就是我们祷告的重要动机，这会吸引我们去在祷告中与主相会，享受那甘甜美妙的时刻。

　　二是培养我们对主的信靠。有的人不会祷告，或者在祷告时心不在焉，注意力不集中，是因为他对主无所信靠，他可能还是相信凡事还是靠自己，他不想因为一些日常生活中的“小事”去麻烦主。除非到了走投无路，遇上危急时候才会切切地祷告。这是错的！其实小事不小，主耶稣说就是我们的一根头发掉在地上，他都要管，何况生活中许多事比这大得多。我们要从“小事”上培养自己去甘心信靠主，让他来作主来带领，通过不断祷告与主建立亲密关系。

　　三是祷告要结合读圣经。一方面圣经包含许多精美感人的祷告，无论旧约或新约都有。但这不同于模仿，是激发自己更喜爱祷告，因为圣经与一般的书不同，圣经是神的话，里面有生命，圣灵当初如何感动人写下来，今天他同样感动读的人。对学习祷告的人来说，大家有一共同的经验，就是圣经中的《诗篇》能帮助人发出向神的赞美和祷告，《诗篇》包括许多不同情景下各种祷告的内容，有早上的祷告，也有晚上的；有在困苦之中的，也有在欢庆时的赞美；有为罪忧伤的诗，也有为国家的祷告……你不妨每天读一篇，让自己的心一起共鸣，把自己喜欢的句子用笔划上线，好好体味。
　　另外一方面圣经能告诉我们如何按照神的旨意祷告，否则我们的祷告就难免成为“妄求”(雅4∶3)。

　　四、要有祷告的伙伴，经验告诉我们，一个人在私下比较不容易学会祷告，但聚会时大家在一起的气氛能帮助自己，也能学会为其他肢体祷告。事实上这就是圣经所描写的信徒生活——耶路撒冷教会的信徒分散成小组，“恒心遵守使徒的教训，彼此交接，掰饼，祈祷”(徒2∶41-47)。你可以同家人或一些弟兄姊妹一起祷告。我也要对带领教会祷告聚会的人提建议，要使祷告会真正变成大家有效学习并积极参与的活动，给每个人都有祷告的机会，有吸引力。

　　五、要扩大我们的祷告的内容，祷告关心的面要广。祷告的内容可从一些专论祷告的书中学习。有时自己祷告的语言和范围太窄，使祷告成为乏味的事。我们要学习怎样赞美、怎样认罪、怎样为人代求等等。我已经讲得够多了，限于篇幅，就不展开讲了。

　　问：我有个问题总是想不通，就是神是无所不能的，他知道我们的一切的需要，就是主耶稣也说过，“在你们没有祷告以先，你们所需用的，你们的父早就知道了”(太6∶8)。他还说过，我们生活所需，我们的天父是知道的(太6∶32)。那么既然这样，为什么还要我们花上时间去祷告呢?

                                     浙江  林木

　　答：神既然已经知道，还要我们祷告，但请放心，他不是要刁难我们，而是有更深的含义在内。从个人的角度，神要我们通过随时祷告，活在他面前，将自己的心归给他；从更大角度，祷告是我们与神同工。卫斯理有一句名言，现常被引用，他说，神的工作都是对信徒祷告的应允，信徒若不祷告，神就不作工。为了讲得清楚，让我列出这样几方面，供你认识：

　　一、我们先要搞清耶稣讲这些话的上下文用意，在太6∶8中，他是要我们的祷告要区别于外邦人那种没有任何把握的祈求（用重复的话），在神已知道的前提下，他要我们用清晰明确的话语，带着信心去求。在太6∶32中，他是要我们求更重要的内容，即为神的国、神的义祈求，而不只是关心自己的生活所需。

　　二、 神造的人都是一个具有独立思考能力的人，神不会包办人的需要，他会征求我们的意见，通过我们的同意，他才在我们身上作事。当初，他已把所造的一切交给人来管理。如当主耶稣到耶利哥面对两位眼睛失明的人时，他问他们说：“要我为你们作什么？”(太20∶32)两位盲人说：“主啊，要我们的眼睛能看见！”他要我们自己认识到自己的需要，他的恩典并不滥施予人，他愿意把他的恩典赐给那些渴望他的人。

　　三、他愿意看见祷告的人有信心。希伯来书11∶6说：“人非有信，就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”所以主耶稣多次强调，信心是祷告得蒙他垂听的关键。因此，他期待人有信心，学习对他的信靠，使信心得以增长。在福音书的描写中，每当主看到人拥有信心时，他常常表现得何等激动(参考太15∶28，路7∶9，10∶21)，而当人们不信他时，他就在那里不多行神迹了(太13∶58)。

　　四、从更高的层次，我们要知道，当初神造亚当，是要他来管理他的创造，因此神给予他权柄能力，虽然在亚当里人失去了这些，并成为罪的奴隶，“亏缺了神的荣耀”，但神的心意没有变，他要人在基督里与他同工。保罗说：“因为我们是与神同工的”(林前3∶9)，他更多次强调，信徒要刚强起来，因他们是要与基督一同作王的(提前2∶11-12)。当然这“作王”不是按世俗所理解的那样，而是像当初神给亚当的职权，是信徒带着属灵权柄的侍奉。

　　五、圣经还指出，信徒的祷告是属灵争战的必须(弗6∶10-19)。许多时候，信徒得到祷告的应允，是在一场属灵争战中得胜以后，如战胜了魔鬼的引诱试探或攻击后。让我们祷告吧，这既是神的心意，也是他对信徒的命令！

　　问：最近我收到一份宣传耶稣已经降临的油印材料，说：“救世主的灵已于1990年2月10日下午2∶35至2月14日下午8∶35七次成功地从天降临了，这就告诉我们，现今就是世界末日即临的日子，也就是灾难的起首”。 降临在“江苏省南京市一个偏僻的小岛上，一个小教会里，一个30岁年轻的姊妹身上，藉这姊妹说话”，这份材料还引用不少经文，要人“思想”。我自己当然不会相信材料中的胡言乱语。但怕有人受骗上当，今把材料转寄你们，请提醒弟兄姊妹注意。

                                           安徽　崔颂义

　　答：这样的事情并不使人感到意外，近几年来我们听到关于耶稣已经再来，或某某人就是再临之耶稣等这样的谎言已经不算少了。比如大家也许已听说江苏有个叫华雪和的男人，他称自己就是再来的耶稣，是圣经预言中的弥赛亚，他创立了“灵灵教”，传扬到好些地区，使不少人受到他的迷惑，教会受了很大的亏损。至今仍然有人没有醒悟，死心追随他。91-92年，全国不少地方的教会都收到一份叫“报好喜信”的油印件，它也是宣传说耶稣已经降临，名字是“被立”，又叫“被立王”。

　　这种迷惑人的事不光中国有，外国也有，它们有的是鼓吹主再来的确定时间，有的是以个人冒充基督。1993年4月份，一个总部设在美国得克萨斯州的邪教组织“大卫派”，在与警方武装对峙51天后，放火烧毁了他们盘踞的庄园，80余人活活葬身火海，邪教领袖大卫·考雷什，也在事件中死去。“大卫派”宣传说，考雷什是救主耶稣的化身，当他移居以色列时，要使犹太人转变信仰，世界末日将来临，中东地区就将爆发末日大战。考雷什还与许多他的女追随者发生两性关系。但他解释说，他要建立一个大卫的王国，也要像大卫那样，拥有很多妻子。但他竟然获得了许多人的狂热追随，有些人还变卖了家产，对他是“救主”深信不疑。后来又传来所谓“女基督”降生的事，即“东方闪电”，偷梁换柱传讲什么“全能神”，这是当前最具破坏性的邪教。

　　所有这些，正应验了主耶稣的预言：“那时，若有人对你们说‘基督在这里’，或说‘基督在那里’，你们不要信。因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。看那，我预先告诉你们了。”(太24∶21-25)使徒保罗也有教训说：“弟兄们，论到我们主耶稣基督降临和我们到他那里聚集，我劝你们，无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在到了，不要轻易动心，也不要惊慌。人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑。”(帖后2∶1-3)  冒充基督再来等等此类的异端邪说已经出现不少，将来可能还会出现。我们实在有责任提醒弟兄姊妹，牢牢守住圣经的教导。自己站立得稳，并且还能用神的话来装备自己，揭露异端邪说的荒谬，为真道打美好的仗。要用爱心竭力挽回受了迷惑的弟兄姊妹。

　　一个荒谬无比的异端邪说常常会吸引许多人，这说明它具有某种的迷惑性，也是出于魔鬼的迷惑。对此我们不能一笑了之，从而低估了它的影响力和危害性。此类异端通常有两个主要特征，一是曲解圣经，断章取义；二是个人神化，迷惑、恐吓跟随者。受其迷惑者多为初信者，或在真理上缺少根基，没有分辨能力的人。圣经对基督再来的教导很多，也是我们信仰上的重要一部分。过去教会对耶稣再来的道理讲得少了一点，致使信徒对主再来的真理产生模糊感或神秘感，我们应当认真宣讲基督徒信仰中的这一重要部分。对主再来的真理应从两方面讲：一是认识主的再来，知道主再来到底是怎么回事，主的再来有一个什么样的过程；二是预备主的再来，造就信徒在侍奉上更加热心、工作上更加忠心、生活上更加圣洁。努力荣神益人，尽当尽的本份，而不是消极坐等主的再来。愿一切爱主爱教会的信徒起来，警醒守卫主的羊圈，不让豺狼伤害羊群。

　　问：圣餐是教会经常举行的圣礼，在擘饼领杯时，往往有路远的信徒声称，某某信徒因为老弱生病或忙碌不能前来，要求多发一份，可以带回去，在家补领，我们教会有争议，有的认为可以，有的认为不能，请问如何处理这类问题，盼告知。

                                       云南江城　沐正富

　　答：圣餐的意义是纪念主为我们完成的救赎，同时通过在聚会中与众信徒一同领受饼和杯，也表明大家在基督里的合而为一。因此信徒当尽可能参加圣餐聚会，使自己得益处。圣餐的饼杯一般不要带出聚会场所。因为按圣经在哥林多前书11章27-34节的教导，领受圣餐，一必须“按理”(明白意义、遵守圣礼)，二必须“省察”自己的罪，三必须“分辨”是主的身体，所以圣餐应在庄重的气氛中举行。若拿回家，就可能达不到这些要求，甚至会被有些无知的人当作保佑家人、医病治人的药品来对待。

　　不过对那些确实不能前来聚会的人，教会有一种传统是，由教会同工把圣餐聚会中准备好的一份送上门，使他们在家中也能领受圣餐纪念主。

　　问：我是一名蒙恩不久，新受洗的信徒，对教会的事认识不多。近期来，本堂因未能制作无酵饼，在圣餐时就用面包代替，可是有些信徒反对这么做，个别信徒领受圣餐时甚至把祝圣了的面包丢到地板上，我看到心里十分难过，特函请教。

                                       贵州遵义　信徒

　　答：圣餐(擘饼)中一般都是用无酵饼来代表主耶稣身体的。酵在圣经里常用来指罪。旧约以色列人在守逾越节的同时要守除酵节，吃七天无酵饼(利23∶4-8)。今天主耶稣就是旧约预表中的逾越节的羔羊，我们受这擘开的饼，纪念基督为我们完成的救赎。无酵饼可代表基督无罪的、圣洁的本性，也指领受的人要通过省察、悔改，除净一切的罪(林前11∶27-28)。

　　圣经上说，“你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼”(林前5∶7-8)。我个人认为，既然圣经说用无酵饼，意思上也明确，我们就用无酵饼来纪念主吧，要制作无酵饼也很容易。但有人把祝谢过的面包扔在地上，这就非常不对，缺少对神的敬畏，也使别人不得造就。他可以暂时不领受。用敬畏神的心参加圣餐是需要的，圣餐的饼和汁更要预备，归根到底，饼不过是物质的，它是代表，但神要的是人的心，“听命胜于献祭”。用面包的做法，在国外教会也有。

　　圣餐的意义主要在于纪念主的死，并激励自己爱主之心；从上面一段的经文看，重要的是圣餐还提醒教会要除净一切罪恶，使整个教会，都成为圣洁的“新团”。因此我们领受圣餐时，也要使自己的心着重在这些上面。

　　问：我市教会自去年元月以来开始分裂成两派，一派说耶稣是在星期一复活，所以改在星期一聚会敬拜，还说在星期一敬拜就得救，星期天敬拜就不得救。另一派则坚持在星期天聚会。两派彼此攻击，不相往来。由于我信主时间短，属灵经验缺乏，对我市教会出现的两派现象无法理解，请给予解答，澄清同题，促进我市教会合而为一。

                                  广西河池  卢继照

　　答：真是叫人痛心，一丁点不成问题的问题就要使你们教会分裂成两派。只有求主怜悯。圣经明明说，在“七日的头一日”主从死里复活(太28∶1)，按犹太人的算法，很清楚就是今天的星期天。今天的星期六为犹太人的安息日(犹太人从星期五太阳下山算为安息日的开始)。今天教会聚会敬拜神，一般是根据主复活的这一天，称为主日(启1∶10)，在使徒时期，教会就已定下在这一天聚会敬拜(林前16∶2)。今天的星期一不是“七日的头一日”，星期天才是，这是一个常识性的错误，也是好些人会有的误会。关于得救，我们靠基督十字架的救恩得救，这是毫不动摇的(弗2∶5-9)。那些人连得救都还未搞清楚，不得不要使人怀疑他自己是否已得救。如果大家确实已靠基督得救，为何要分开呢？借用圣经上保罗的话：“难道基督是分开的吗？”(林前1∶10-13)盼望那些人快快回头，谦卑顺服，同心合意建设教会，莫做羞辱主名的事！