问：我听一些信徒说他们吃饭前都作祷告，我又问一些信徒他们说没有作过。这一问题我没有听到传道人在讲道中讲过。到底吃饭前作不作祷告呢？请给解答这个问题。

                                      江苏连云港　黄华

　　答：饭前的祷告一般叫谢饭。这不是一种什么仪式，而是我们为所领受的饮食祷告感恩。在圣经中，我们可见主耶稣在供应众人食物时，先祝谢(约6∶11)，保罗也说过“感谢着领受”的话(提前4∶4)。我们的谢饭包含好些重要意义。

　　一、纪念神的创造和供应，万物都是从神而来，阳光雨露以及一切其他条件都是神的慈爱作为，虽然有的食物付上了人的不同劳动，但没有神的供应，我们将一无所有。

　　二、感谢神将“日用的饮食赐给我们”。使我们能以生存，或有健康的身体。

　　三、我们当藉谢饭思想神让我们活着的意义：明白生命并不是为了吃饭，造物主的旨意就是我们人生的价值和意义，正如锅炉吞入煤炭是为了产生蒸汽，汽车灌进汽油是为了行驶，我们吃饭是为要遵行天父的旨意，为他而活。

　　四、我们也思想主耶稣的教导：“人活着不是光靠食物，乃是靠神口里所出的一切话，”(太4∶4)当我们领受身体的食物时，可提醒领受生命之粮，让神的话也喂养我们，时时得力，灵命刚强。

　　五、谢饭更是我们与神交通。藉定时和不断的祷告亲近神，圣经《诗篇》说：“我要时时称颂耶和华，赞美他的话必常在我口中”(诗34∶1)。谢饭表明我们以感恩的心来度日；同时也记念贫穷者的需要；在有的场合，在公众面前谢饭还是我们表明信仰、见证福音的机会。

　　问：我原是上海某堂受洗归主的信徒，但没有固定基督教堂聚会。去年有位弟兄提出要我固定一处礼拜领受圣餐，否则有碍灵性长进，也亏欠神。对此我一直存在疑问，认为敬拜一位真神到哪个基督教堂都可以，错在哪里？请帮助我提高认识，免我模糊不清。谢谢！

上海 秦达

　　答：信徒去一个教会聚会，并不是仅仅去做听众。参加教会，乃是进入基督的身体，使我们与其他信主的人(弟兄姊妹)一同做肢体，这是一种有机的互属的关系。聚会崇拜也好，圣餐也好，探望交通、共同侍奉也好，都能表明一个身体的原则。这是我们基本的信仰，因此一个信徒如果不断地游移于不同的聚会场所，没有固定的、自己归属的教会，这就是不正常的！当然信徒去其他教会堂点参加礼拜听道是允许的，但他们还是应有自己归属的教会，与熟识的弟兄姊妹一同侍奉神，建立肢体间相互关心和相互交通的关系。

　　圣餐表明许多重要的灵性意义，其中一项即表明众信徒同属一个身体(同领一个饼、一个杯的意思，见林前12∶12-27的事实)。我们在领圣餐时，除了体会主舍身的爱和纪念主再来之外，还应体会众信徒同属救主，肢体相通的真理。但这后一点常被忽略，这对信徒的灵性与侍奉十分重要。固然，好些教会的圣餐聚会有不尽如意之处。如“快餐式”地数千人同领，如缺少交通默想、缺少敬虔的气氛、缺少深刻的悔罪。还有，弟兄姊妹之间互不相识，严重缺少肢体生活等，这些的确都是应当引起教会传道人深思并加以改变的情形。但我们既属于某一具体的教会，就已是她的不可分割的一分子，应努力尽上自己各样的本分。

　　问：我是一个信主已有好几年的基督徒，自我感觉是不够热心。我在一家私有企业工作，平时很忙。我觉得要每礼拜都抽出时间去聚会，我好像还不大能做得到。再说，有时去教会，讲的道我觉得也不怎么样，不能帮助我。我想我可以在家里祷告，读圣经，用不着每次都去参加聚会。你说我这样对吗？

浙江 陈恩丰

　　答：我不客气地说，你这样想是不对的。一个人的时间完全在于自己的掌握，要看他如何支配。要做一件事，如果你真的想做，就一定会有时间的。如再忙我们总要吃饭睡觉。我不知道你在公司里做什么，但比如你是做业务的，现在有一个人要与你谈业务，跟你约一个时间，你会拒绝吗？肯定不会的！又比如一个谈恋爱的青年，对方要来约他出去见面，他会说没有时间吗？肯定也不会的！事实上，我们再忙，自己想要做的事，总会按计划去做。

　　我们去聚会不是为了完成一件勉强你的任务，而是为了敬拜神，是与神相会。有一节圣经诗篇描述了旧约以色列人朝见神的心情，也应该成为我们的心情：“人对我说，我们往耶和华的殿去，我就欢喜。”的确，有的教会聚会的讲道不够理想，崇拜也可能对你没有吸引力，但我们参加聚会是作为一名神的儿女的本分，是为了侍奉神。参加聚会还是为了与其他信徒“肢体”有主内的联络“交通”，相互分享生命的见证和难处，可以让别人为你一起祷告，或一同感恩。 你要将自己融入到弟兄姊妹之间去，成为他们的一分子，享受与他们在一起敬拜神的时间。如果你感到别的弟兄姊妹现在并不能给你什么，那你要想想自己能给他们一些什么，自己更努力地追求。也许神正在向你说话，要使用你，你愿意吗？

　　只要心里重视了，时间是没有问题的。再说教会的聚会有各种不同的时间安排，可以按照你的情况，选择合适的聚会时间。在每周的这个时间里，要拒绝别的什么额外的安排，如客人来访、活动宴请等，要学会对拦阻自己计划的事说“不”，向神说“是”。“我没有时间”这话，是对那些要占用你计划的人说的，因你已经与神有了一个神圣的约定。

　　问：我成为基督徒已经好些年了，但也许是我性格的关系，我总觉得自己的信心不够大，老是动摇。有时生活中临到一些事，就好像心中仅有的一点信心都漏光了，祷告也没有力气，好像神离开我很远。请问性格与信心有关吗？我这样该怎么办？怎样才能使我的信心大起来？

上海　兰兰

　　答：我理解你的这种情况，这也是许多信徒灵性上的挣扎。信心的确有一些性格的因素，如有的人心直口快，交个朋友也是很讲义气，个性上容易接受挑战、会冒险，反映在属灵上也比较容易产生信心，在圣经中彼得、保罗就属于这种人；还有的人作事总是瞻前顾后，左右分析，常常举棋不定，犹豫不决。在圣经中，多马就是一个例子，当众人都说耶稣已经复活了，他却非自己亲眼看见，不肯相信，并且还要用手去摸一下耶稣的钉痕，验证一下。我们需要了解自己的性格，扬长避短，为信心扫除障碍。

　　但一个人的性格也是靠不住的，信心不能建立于这种摇摆中的性格上。彼得就是一个例子，他刚刚信誓旦旦，愿与主同死，一转眼就在别人面前否定了主。多马尽管曾经代表了“怀疑主义”，但他最后同样是为主耶稣的福音，义无反顾地坚定走上殉道的路。

　　我个人觉得，信心由“三合一”组成：一是根基，二是对象，三是行动。首先要找到信心的根基。信心不是凭空的想象，信心就是对神话语的坚定信靠。单纯地相信出于神的话，句句都带着能力(路1∶37)。圣经记载，当百夫长来求耶稣时，他要求得到的是耶稣的一句话，他知道他的话中有权柄，能医治他的仆人，结果是，他不仅得到了耶稣的一句话，也得到了他的称赞(太8∶5-13)。得到神的话是何等的重要，怪不得先知耶利米说：“万军之耶和华啊！我得到你的话语，就当食物吃了，因你的话是我心中的欢喜快乐。”(15∶16)你首先是要在神的话——圣经上花些工夫，用单纯的心接受神对你生命的宝贵应许和计划。当你读圣经时，让圣灵把这些文字变成对自己说的话，并且拥有它，这是信心的根基。

　　其次是对象。有一个人曾经要求主耶稣救治他的儿子，他祈求说：“你若能作什么，求你怜悯我们，帮助我们。”但主耶稣回答他：“你若能信，在信的人，凡事都能。”(可9∶14-29)许多时候，我们就像这个作父亲的，认为问题是主耶稣这方面肯不肯的问题，好像他总是喜欢教会中的某些信徒，垂听他们的祷告，而离自己却好像较远。其实，主耶稣已经向我们显示，在他没有肯不肯的问题，问题是，我们没有信心与他同行，或者是不放心把自己的事交给他处理。我盼望你向这位孩子的父亲学习——孩子的父亲立时喊着说，“我信，但我信不足，求主帮助！”（24节)你也可以这样祷告。你与对象——神的关系，决定了你的信心程度。

　　第三是行动。信心没有行动是死的。信心必须操练才能成长。主耶稣曾经说，你们只要有信心像一颗芥菜种一样，就可以拥有“移山”的力量，这是他对我们的挑战！你在生活中常常经历一些事情，我相信是神给你机会，是你练习信心功课的时候，要催促你去实践信心，因为信心必须经过具体的实践才能成长(彼前1∶7)，才贵如金子。信心的三要素，其中最要紧的是行动。神应许赐以色列人迦南美地，但不能坐等神把地交给你，而是强调神是把他们的“脚掌所踏之地”赐给他们(书1∶3)；在过约但河之际，不是等神行神迹使河水干了之后才渡河，而是以色列人的脚入水之时，神才显神迹作为。在奉献和过信心生活时，主耶稣也强调“要先给出去”，然后才有神祝福的临到。信心不是头脑的知识，信心要跟生活结合，你可以从小事上培养起，学会凡事信靠神。我们需要一些“冒险”，突破自己。

　　俗语说，日久见人心，路遥知马力。我们要与朋友相交，必须对对方有长久的了解，越深入了解，就越能信任，这是简单的道理。同样，如果你对神谈不上什么认识，要你凡事去信靠，的确太为难了你。要在生活的具体事情中，培养自己与神的感情，能通过具体的经历知道这位神是值得你信靠的，因此你能够发出如诗篇中诗人的感叹：“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害。”（23篇）

　　另外，多留心一些别的基督徒信心的见证，也能使自己信心增大，看看他们是怎样拥有信心的，从而激发自己的信心。

　　问：我们家从1988年以来就一直相信主耶稣，可是后来，我母亲经常以她梦到的一切为事实，作为神的旨意，我们只要稍加反驳，便会遭到她的斥责。我不明白，梦真的是上帝的意愿和指示吗？恳请编辑部的同工们能给予我明确的回答。我们家原本和睦，现在却因母亲的梦常常搞得彼此不愉快。请问神会在梦中启示人吗？

                                          云南一读者

　　答：首先神给人的意愿和指示已清楚地写在圣经里，神的儿女都应当爱慕圣经，查考领会圣经的教导。如果离开圣经，单单追求什么异梦异象，是一件很危险的事。有的人认为从异梦异象明白神向人的启示更为直接、更为方便，这是非常错误的认识，其实也可能是一种懒惰的思想，因为不肯花功夫去灵修和读经。这就像一个人收到朋友寄给他的信，他不是马上拆开来读，而是收藏在桌子里，又等候朋友另外再寄来一封信。

　　梦是一个人的思想活动，常言说，“日有所思，夜有所梦”。但是梦并不都是毫无意思的，现代心理学研究告诉我们，一个人的梦常常显示出本人潜意识中一个“真实的自我”，如某些见不得人的意念、喜悦、恐惧、焦虑等等，我们对梦境中的自己可以做些分析，就像一面镜子，目的是能看到自己存在的问题。我想这是神所创造的一种机能。但普通的梦与神的启示还是有区别的，如果是神藉梦启示人，这就有超自然的成分，是可以得到验证的，如在圣经中，神的百姓常蒙神在梦中指示当作的事或预言。信徒每天在睡前的祷告，就是要求主洁净自己的心思，为所犯的罪悔改，也保守自己有平安的睡眠。适当留意自己所梦见的，是为了提醒自己，但绝不能天天靠梦去分辨神的旨意。

　　我们在生活中更要留意神藉圣经向自己说话，圣经是基督徒行为的准则不能动摇，“……这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”(提后3∶16)有时某节经文特别有“亮光”，感动人，这就是神藉圣经给人明白他的旨意，同时，我们也需要祷告，求圣灵感动我们能够进入神的真理。

　　你们一家人都是信主的，建议你们和你母亲一起每晚(或一定时间)读读圣经，同心祷告。可以先从《福音书》读起，如你母亲不识字，你们可以经常慢慢读，大家一起建立一种正常的属灵追求的方法，使灵性生命逐渐长大。                         

　　问：我在圣经里面看到，神常常通过异梦异象向人启示他自己，如雅各在伯特利的旷野睡觉时的梦，耶稣生下来时，约瑟的梦，彼得在房顶上见到的异象，要他吃律法认为不洁净的食物，还有许多旧约的先知看到的异象，是关于历史的预言的。请问什么是异梦异象？今天神是否还会常常借着这些途径向我们说话？

                                      上海　周凯东

　　答：在圣经中，异梦异象的确是神向人说话的一种情景，耶和华神曾经通过摩西对以色列人说：“你们且听我的话，你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。”(民12∶6)但这只是一种情况，耶和华神接着说，他对摩西说话就不是这样，乃是明说，并能见到神的形象(12∶8)。圣经记载了许多神向人的启示，这些都是为给耶稣基督做见证，因此是教义性质的。但今天神是否还给人异梦异象呢？我相信是有的，但不是要增加新的教义，而是神对人个人的安慰、指导，在圣经的基础上，坚定人对神旨意的确信。

　　使徒彼得在五旬节的当天所讲的道，引用约珥的预言，指出圣灵的浇灌带来的结果——“你们的儿女要说预言，你们的少年人要见异象，老年人要作异梦”，也就是说主耶稣通过圣灵，通过种种方式向人说话，继续与他的门徒同在，直到福音大使命的完成。《使徒行传》就是一卷充满了异象的书，这批带着属灵激情的人，在短短的30年时间里，把福音传遍了地中海沿岸的大部分国家。

　　今天，异象已是一个被广泛引用的词，包括一些并不是基督徒的商人和企业家，它指一个明确的目标，值得一生的付出献上。早在旧约圣经的《箴言书》，就一语道破异象对一个人的重要性：“没有异象，民就放肆。”(29∶18)因此，我们需要异象，是从神而来属于你个人的自己的异象，它是一种坚定的志向，使自己不再浑浑噩噩、松松垮垮，也不再消沉，能给人在任何逆境挫折中奋起的力量，朝着“标竿”直奔。

　　作为神的儿女，我们要对神在我们身上的启示心存敏感，保罗说：“不要销灭圣灵的感动。”(帖前5∶19)但神给我们启示的途径不是由我们决定的，因此追求异梦异象的说法是不对的。即使神给了异梦异象，也要用圣经的原则加以分辨。圣经严肃提醒：就是撒但也会装作光明的天使，迷惑人(林后11∶14)。但作为一种广义的异象，也就是有关神对你一生的计划，我鼓励你去追求。愿神保守你的心志！

　　问：信主的几年过程，我在生活和教会的事工中，经常有一些矛盾的事情，使我不知怎样做才符合主的旨意，是主所喜悦的。我也经常祷告求主的安排，可是有的时候等不到回音，不明白神的旨意到底如何。我就借用圣经中使徒所用的一种方法“摇签”(徒1∶26)，不知这样做是否正确？

黑龙江逊克 一弟兄

　　答：作为基督徒，做任何一件事都要问神的旨意如何，这一点是应该的，但你的方法不对。圣经说：“不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。”(弗5∶17)我们首先要消除一种不正确、有害的观念，即认为神的旨意必定是难以明白，高深莫测的，不用一些方法求不到。要知道我们要明白神的旨意不仅是我们人这方面的要求，更是神主动的心愿，他极愿我们明白并且去遵行，不是我们人想法子去找出来的，而是神已经明明白白启示出来了的。圣经就是神的启示，包含对于信徒方方面面的旨意，因此，我们不能离开圣经去空谈神的旨意，诗篇说，神的话是我们脚前的灯，路上的光。平时不读不操练，遇到具体事情时，才想到要寻找神的旨意，当然这比不问的要好得多，但还是不行的。

　　圣经从总体上告诉我们神对我们的旨意，因此，你在读圣经时，应把自己读到经文中去，看到自己应当承担的使命和样式。我个人觉得，圣经明确记载的神的旨意可分为“总则”和“细则”两大类(虽然圣经本身并不按此编排)。

　　从“总则”来说，如爱神荣神的生活准则(太22∶37-40，林前10∶23-33)，彼此相爱的命令(约13∶34)，传福音的使命(太28∶19，徒1∶8)，悔改信主(徒17∶30-31)，奉献自己(罗12∶1-2)，造就教会(林前14∶26)等等。

　　从“细则”来说，经训就更多，圣经许多地方有整大段的内容，包括主耶稣的亲自教导，这些也可分成许多细的类，如登山宝训(太5-7章)，关于祷告赞美(如诗篇)，关于基督徒的生活(如罗12-16章，弗4-6章等)，关于喜乐平安(如腓4∶4，帖前5∶18)，关于信心(如来11章，雅各书)，关于婚姻家庭(林前7章，弗5∶22-23)等等，其他经文虽未直接讲神的旨意云云，但其实通过某一事例的记载或真理的教导，无不在揭示神向人所显明的旨意。

　　有了这本宝贵的圣经，我们何必再靠猜测来过日子。我们为什么不去好好研读？建议你参照上面的分类，把有关经文整理归类(可逐卷研经，也可借助工具书，如串珠经文)，这将使你一生受益无穷。另外必须指出，明白神旨不难，难的是持之以恒的遵行。正如主所说，听到他的话去行的，就好比把房子建在磐石上，否则，犹如建房于沙上，必然倒塌，是自欺欺人的做法。

　　要明白神的旨意，还有一个重要的途径，是藉“圣灵和我们的心”(罗8∶16)，这是在神话语(圣经)的基础上进一步的，也是必然的途径。你提到使徒们抽签的做法，但这发生在五旬节圣灵降临之前，之后，我们就不再看到信徒们用这种途径去寻求神旨，我们所见的是圣灵直接的、清晰的引领。圣灵的引导并不都用异像或异梦，我们也无权要神都这么做。圣灵更多是通过向我们的心灵说话，使我们从人内在的直觉中感知，这种引导是与神的话一致的。凡顺从的即有平安(罗8∶6)，所以，保罗劝信徒：不要销灭圣灵的感动。《以弗所书》提到，要明白神旨，不要做糊涂人，根本的办法就是下文所说：“要被圣灵充满”(弗5∶18)，我们要凡事行在圣灵的亮光中，主耶稣在世上时应许等他升天后，要赐下圣灵。圣灵工作之一即“引导人进入真理”(约14∶26，16∶13)。我们信主，即有圣灵同在，但这不够，我们更要过圣灵充满的生活。因为“凡被神的灵引导的，都是神的儿子”(罗8∶14)。

　　圣灵在我们的心中指导、带领，犹如出埃及的以色列民得着云柱火柱(预表圣灵，见民9∶15-23)的引领，又如心中有一盏红绿信号灯，让我们感知或行或停，这也就是约翰所劝告的：“你们从主所受的恩膏(指圣灵——笔者注)常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。”(约壹2∶27)要做到这一步，需要我们有谦卑顺服的心志，愿向圣灵敞开自己，并时常留心操练，学会倾听圣灵和内心的微小声音(如以利亚在各种声响中听到神向他发出的微小声音——王上19∶12)，尤其面对难以把握或人生重大的选择时，应当退到主的面前，恒切祷告，安静等候，直到清楚神的带领。

　　有了上面里外两种途径，我们就不难明白神的旨意。

　　问：主耶稣曾经对门徒说，要背起自己的十字架来跟随主，但我在弟兄姊妹中发现，许多人把生活中遇到的一些不如意的事，如夫妻不和，生病患难，工作失业等，都当做是为主背十字架，我总觉得这不是十分正确，但也说不清楚。请问什么才叫背十字架？

                                    上海 一明

　　答：首先要搞清什么叫十字架？十字架是一种处死犯人的刑具。主耶稣在世上走的是一条十字架的路，是指他甘心情愿地背起十字架，成就人的救恩。十字架是通往荣耀之路。主耶稣没有说让我们背“他的”十字架，这一殊荣，除了古利奈人西门，大家都轮不到。他要我们背起各自的十字架。

　　背十字架有两层意思：一是向旧人死，胜过罪；二是指心志。十字架的本意是死，保罗指出：“就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上……。要紧的就是做新造的人。”(加6∶14-15)“把肉体和肉体的邪情私欲都钉死在十字架上”。由于各人的性格脾气，以及环境经历都不同，十字架也就不同。

　　十字架另一重要意思，是关于作主门徒的心志。主耶稣自己在客西马尼园祷告中说：“只按神的意思，不要按我的意思。”这是十字架，也是他对门徒的要求，为所要走的路付出代价，肯为之撇弃自己正当的生活，即主提到的如房屋、弟兄、儿女、田地等(太9∶27-30)。

　　从上面分析去看我们日常生活中的经历，就可知道，当神感动你时，你自愿放弃自己的某些计划、财产、时间、享受等，甘心地顺服，靠着十字架对付自己；另一方面“向罪死”，得胜了，这都证明你是肯背起十字架跟随主的人。

　　比如夫妻间的矛盾，就不能简单看成一定是十字架。如果一方因你是基督徒逼迫你，你为主而受，却心中喜乐，这是十字架。但另一方面，夫妻要相爱，神又托付你带领配偶归主，建立基督化的家庭，这也是神的旨意，不是要你把这当十字架一直背下去。

　　又如有的人认为传道人要背十字架，因此工资不能多给，最好让他做义工，致使教会荒凉，常常大门紧锁。这是推卸责任，让工作受损失。

　　还如生病，有的病可能造就了你的属灵生命，使你学会了某些功课，知道以前生活工作中缺少节制，现在因病你更爱主，这是十字架功课。但是，神另外的旨意是愿你健康，得医治，好更好为主而活。如果你觉得病都是“恩典病”，要把这病一直生下去，最好一辈子都病着，这就走向中世纪修道主义的极端。如果这样，主耶稣何必医治各种有病的人。这就不是主说的十字架，而是自我折磨！

　　还有的情况是信徒受到撒但的攻击，这也不一定是十字架，我们必须祷告胜过它！把荣耀归于神。总之，不是所有你认为的苦难都是十字架，只有经过你选择用来荣耀神的苦难，并一颗受苦和舍己的心志，才是十字架真义的体现。

　　问：我是一个信主已有好多年的妇女，但说来惭愧，自己的灵命还不是很长进，常有软弱。

　　现在我提起勇气向你问一个问题，就是我在祷告时，有的时候觉得满好的，但大多时候觉得不好，主要是每当要静下来祷告时，人就感到困倦，提不起精神，有时竟然会睡着了。请问这是不是魔鬼的工作，怎样才能很好地祷告？

                                     上海 多加

　　答：祷告时人发困，原因很多，可能是平时工作劳累，休息不够、睡眠不足，一静下心来，闭上眼睛，就身不由己想要睡觉，哈欠连连，提不起精神来。祷告的人心里想要祷告，所以拼命地与困倦争战。这种与圣经记载的，门徒与主耶稣在客西马尼园里祷告时的情形相似，门徒都沉睡不醒。所以对这些祷告时发困的人，主耶稣要像当初那样说：“总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”(太26∶41)

　　还有一个原因是与个人的属灵生命有关，祷告的人为祷告而祷告，没有很迫切的心志要在祷告中与主建立密切的关系，也可能他不知道如何祷告、祷告什么。当然，魔鬼有时会拦阻信徒在祷告中见神的面，所以它会用种种手段来达到它的目的，但其实如果我们心志坚定，爱神迫切，魔鬼拦阻不了我们，保罗说的好：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？”(罗8∶35)关键还是在于我们自己。

　　让我告诉你一些具体的做法，来避免祷告时的困倦，使祷告成为我们得属灵能力的泉源，祷告不是令人昏睡、乏味的事，而是能使人神清气爽，精神振奋，满有喜乐；又使祷告成为信徒不可少的侍奉工作。我想有针对性地提出几个建议：

　　1．合理安排祷告时间，圣经中神要我们把最好出产和祭物献给神，但时间是一种献给神的祭物，也有好坏之分，人常在忙完了别的事，把自己用剩下来的，次好的时间献给神，所以连自己也要打盹。通常清晨的半到一小时是自己可以定下来，特别是与主见面的时刻，应当尽量保证。在白天自己认为精神充沛的时候，如果方便，你也可以随时祷告。

　　2．如果你习惯是靠着床铺祷告的，导致你人感到困倦的话，就要及时离开床铺，换一个地方。或呼吸一下新鲜空气，动一下身体，洗一把脸，再跪下来祷告。如还是困，可以开着眼睛祷告，像经上说的“举目望天”祷告；也可边看圣经，边按经上的话祷告。信徒在居所中应寻找一专门用于祷告亲近神的地方。

　　3．要根据自己的情况制定每天生活规律，养成合理的作息时间。尽量早睡早起，适当进行体育锻炼。生活有规律，是使身体健康的重要因素。长期身心劳累，又得不到休息，容易使自己精神不振，甚至影响心情，乃至灵命。

　　4．如果不影响别人，祷告时尽量提高声音，可使自己更容易进入到祷告的状态中。科学家也告诉人们，人的语言能激发大脑，这就是为什么一个人手中拿着笔却搜索枯肠，没有思路，但是用于语言表达，却思路大开、滔滔不绝。祷告发声音，不是因为神的需要，而是因我们自己的需要。同时也可操练我们的祷告语言，一旦要在众人面前开口祷告，也不用怕。

　　5．一个人祷告时容易困睡，但当几个人一起祷告时，一般就不会有这现象。所以，你可以找这样的祷告团契，如果家里有人信主，那就最好不过。

　　6．祷告还要随着圣灵的感动。圣经说：“况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告”，“因为圣灵按照神的旨意替圣徒祷告”(罗8∶26)。所以每当圣灵感动你，在你内心产生要祷告的愿望时，不要销灭圣灵的感动(帖前5∶19)，有感动而祷告，能更多尝到祷告的甜头。祷告不是我们向主的独白，而是和主之间的交通（交流)，千万不要自己的话一吐为快后就一走了之。祷告要把自己的注意力集中在主的宝座前，应当存敬畏的心，从心灵深处，感受、聆听圣灵的声音，作为我们的帮助、指引、安慰和力量。

　　问：我是一个年轻的基督徒，信主时间不长。很需要在属灵上得到引导。我从圣经看到信主的人会被圣灵充满，我也看到教会中有些信徒也有被圣灵充满的经历，我的心里也很羡慕，但我又听说不能随便求圣灵充满，否则会被邪灵作工，被邪灵控制那就麻烦了。我跟其他信徒交通时，他们也劝我要小心。不知艾洁能否回答这个问题？谢谢！

                                      浙江　敬道

　　答：敬道弟兄信上提到的认为求圣灵充满是一件危险的事，会让邪灵进来，的确是好些信徒所担心的。基督徒在属灵追求上采取小心谨慎的态度是对的。我自己也听说，有的人按不正确的方法追求圣灵充满时，心中不是得到喜乐而是苦闷。

　　圣经中的确也有类似的例子，当撒玛利亚的信徒在彼得和约翰的祷告按手得到圣灵充满后，有一个叫西门的人，过去是行邪术出名的人，他看到使徒按手，便有圣灵赐下，就想用钱买这一能力，但遭到彼得的责备：“因为你在神面前，你的心不正。你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。”这说明祈求得圣灵充满应当有正确的动机（心），一个人如果仍然活在罪中，或曾经有被邪灵控制的经历，甚至还有的人过去有过交鬼等涉及灵界的经历，未得释放，就会在某个时刻发作出来——邪灵不是因求圣灵而来的，可能本来就隐藏在里面。

　　但是一个清洁的人，存着顺服和渴望爱神的心，圣灵充满是一件喜乐和美妙的事，邪灵是沾不上边的。我们求让圣灵来充满自己，是求神用他的爱来浇灌我们(罗5∶5)，用他的火来焚烧我们(徒2∶3，来12∶29)，用他的能力来刚强我们(提后1∶6-7)，使我们的生命完全为神而活，就像使徒们一样。如果真的是一个人一求圣灵就会被邪灵充满，那我们就要问：主耶稣到哪里去了？难道邪灵比圣灵还厉害？圣经的应许和教导是否过时了？

　　其实，主耶稣在地上时可能也有人作这样的担心，就来问主，所以他特别教导(路11∶11-13)：“你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？求鸡蛋，反给他蝎子呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”

　　我们小心是需要的，但也不能草木皆兵。一个妻子不能因为提防坏人，把自己所爱的丈夫也当成坏人，拒之门外。另外我们还必须指出，一个人被圣灵充满的喜乐常常是无法用语言描述的，他会陶醉、沉浸在圣灵真实的同在中，有时一些情感上的表现，如流泪、欢笑，甚至在身体上的反应，都是正常的，不能被看作邪灵的工作，我们小心不要得罪亵渎圣灵(可3∶20-30；约8∶48-49)。

　　重要的是，信徒应当首先有圣经上系统全面的教导，另外还必须在有经验的传道人的带领和辅导下祷告。我不赞成信徒在圣经知识一知半解或茫然不懂的情况下，仅仅是模仿别人去追求，那倒的确存在一定的危险性。从《使徒行传》可知，120 人在五旬节被圣灵充满时，他们已经经过一礼拜的恒切祷告等候(徒1∶12-15，2∶1-4)；撒玛利亚的信徒被圣灵充满，是耶路撒冷教会派彼得、约翰专程前往为他们祷告领受的(8∶14-17)；扫罗信主后，则是在亚拿尼亚按手祷告时被圣灵充满的(9∶17)；其他如哥尼流家、以弗所信徒等，也都是在有人辅导帮助的情况下接受圣灵充满的(10∶44-48，19∶1-7)。我们希望教会的传道人对圣灵不采取回避的态度，自己有被圣灵充满的经历，再去带领信徒祷告，对信徒有正确的辅导。

　　问：我有一个问题想要向你请教，就是我们这里有几位弟兄姊妹在祷告时求主用圣灵充满他们，好使自己更有能力为主作见证，但这样的祷告遭到其他人的拦阻，他们说不应该这样祷告，圣灵充满是圣灵自己的事，信徒不必求，否则会走向极端。信徒应该求的是让生命有改变，走十字架的道路。以后这些信徒就不敢再这样祷告了。但我看到圣经中经常提到门徒都被圣灵充满，难道现在我们反而不需要了。是不是现在圣灵已经不再作充满的工作？请你解答，好吗？

                                        浙江　李敬

　　答：圣灵充满是圣经上的教导：“乃要被圣灵充满”(弗5∶18)，也是主耶稣离世升天时对门徒重要的应许。信中问到的圣灵充满的问题的确是许多人困惑的问题，存在一些误解，关键是因为一些教会有意无意地回避这一道理，也是因为少数自称被圣灵充满的人不怎么荣耀神的行为所致。但圣灵充满既然是重要的信仰，我们也不能因噎废食，走向另外一个极端。

　　信徒被圣灵充满不是为了追求奇异的经历，满足好奇，而是为了更好地认识神、为主作见证、来荣耀神。主耶稣在离世前对门徒说：“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。”“他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。”(约16∶13-14)求圣灵充满不是乞求，因为有主的应许为前提，是自己敞开心灵、渴慕神的表现。圣灵就是主耶稣的灵，但圣灵充满时是指一个人完全被主所掌管，因此，祈求的过程也就是自己向主谦卑降伏的过程。我们要有“如鹿渴慕溪水”这样的对神的渴慕。

　　圣灵是火，当圣灵充满一个人时，是要使他从冷淡变得火热(罗12∶11)，神不愿意信徒不冷不热，尽管在人看来不偏不倚才符合中庸之道(启3∶15-19)；圣灵就是神的灵，圣灵充满就是被神的爱充满——“所赐给我们的圣灵把神的爱浇灌在我们心里”(罗5∶5)，使一个人的生命和行为结出各样美好的果子来，其中第一个就是“仁爱”(加4∶22)；此外圣灵还是“活水的江河”(约7∶38)，是“喜乐的灵”(来1∶9)，是“真理的圣灵”等等。圣灵充满与一个人的心志密切相关，我们必须真切地邀请主耶稣进入自己的生命。我们不能说圣灵充满是圣灵自己的事，正如我们也不能说一个人信主，人用不着追求，是耶稣自己的事一样。

　　主耶稣在地上道成肉身，成为人的样子，但他的工作是在他受洗后“正祷告时”被圣灵充满的，以此开始了他三年之久的工作(路3∶21-22)。他也要求我们能像他一样一生被圣灵充满，有能力并遵行天父的旨意。因此在他离开时，除了留下要门徒向普天下去传福音的“大使命”外，也发出要门徒等候圣灵充满、得着能力的命令——“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”(徒1∶8)主要门徒在耶路撒冷等候圣灵的浇灌，门徒们返回城里，组织祷告的聚会，在一个楼房中专心“恒切祷告”，直到五旬节到来。

　　《使徒行传》描写了五旬节圣灵浇灌在120人身上后的奇妙改变，彼得在讲道中指出，信徒在悔改、受洗后要“领受所赐的圣灵”，因为“这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的”(2∶38-39)。充满不仅是120人五旬节清晨的经历，当天信主的3千人都得到了充满。路加清楚记载五旬节圣灵充满的经历，随着人的悔改，在撒玛利亚、扫罗、哥尼流家以及以弗所等地的人身上得到再现。正如使徒们不能代替别人重生得救，他们也不能代替别人接受圣灵，每个人都必须自己向圣灵敞开，去得到圣灵充满。

　　许多人以为，圣灵在一个信徒身上作了重生的工作后，就基本不管了，信徒要靠自己的力量去得胜或工作。但这不是圣经的教导。圣灵的充满与十字架的经历并不矛盾，圣灵是来使人得胜的。保罗喊道“我真是苦啊，谁能救我”时，又是圣灵释放了他，给了他得胜的能力(罗8∶1-2)。圣灵引导我们甘心走十字架的道路，正如主耶稣被圣灵充满后，接着就被圣灵引导到旷野(路4∶1)。今天我们走十字架的道路也不是孤独的，不是要靠自己的力量苦苦地走，因为信徒已经不在律法之下。主耶稣在被卖的那天晚上，向我们应许圣灵要来到，要永远与我们同在，作我们的“保惠师”，他说：“我不撇下你们为孤儿。我必到你们这里来。”(约4∶15-18)圣灵充满也不能以一次经历为满足，信徒要一生活在圣灵中。

　　问：我们在圣经中看到神与人的关系是那么的近，常常与人来往，向人发出启示，那些被神使用的人，也常会在异梦或异象中见神的面，更可经常听到神的声音。我真羡慕这种生活，我要问，现在神是否还跟人说话？另外，我在听道中，已不止一次听到老牧师说，神对他怎么说等等，请问这种听见，与圣经中的记载，是否一样？

                                       上海一弟兄

　　答：我们所信的神是永远活着的神，主耶稣完成救恩后升天，在天上得着永远的荣耀，他在那里不是远离了我们，不是不再有兴趣管我们。他仍然以他无法测度的大爱，关爱着他所爱的人。“耶稣基督昨日、今日，一直到永远，是一样的。”(来13∶8)我们若说，今天神不再向世人说话了，这也不符合逻辑。主耶稣仍然渴望与人沟通，进入人的心中。因此，他在上十字架的前一晚，对门徒再三应许圣灵保惠师要来，永远与门徒同在：“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。”(约14∶15-18)虽然今天主耶稣不以在地上的样式，与人同在，但告诉我们将以圣灵的形式到来。也就是说，他仍然真实地、活生生地与我们同在。《约翰福音》以后的《使徒行传》，就见证并记载了门徒在被圣灵充满后与圣灵同在的情景。

　　关键的问题是，怎么知道是神在向我们说话？神向人说话，第一种是超自然的情景，清晰的对你发出指示或安慰，似乎是肉耳可听见的，我不否认这一情景，但我觉得这不是我们所能强求的，因为主动权在于神。第二是神通过圣经向人说话，而不是靠肉耳。声音与话语不同，声音是直接对你说的，而话语是可以通过别人传达的。圣经是神的话，经文原来是对任何人说的，但突然一句神的话进入了你的心，清楚知道从神而来，成为神直接的声音，尤其是你正在为某事等候神的带领之际。根据圣经原文，这种情景的“话”，有一专门的词——“瑞玛”（Rhema），这正是主耶稣提到的：圣灵的到来，“他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的每一句话”(约14∶26)。第三是圣灵的内在的教训，《约翰一书》把这称为“恩膏”的教训(2∶27)，也就是圣灵的内在感动，是凭你心灵的直觉晓得的，圣灵愿意在“凡事上”教导你。主说，叫人活着的乃是灵(约6∶63)，一个人不仅仅有身体，有理智情感，他/她还有灵的功能，属灵的人能“参透万事”(林前2∶14-15)。因此我们要有一双属灵的耳朵。

　　有时候，神在我们的心灵深处发出声音，诗篇中美妙的诗句也描写了神向人说话时的情景：“你的瀑布发声，深渊就与深渊响应，你的波浪洪滔漫过我身。”(42∶7)这里把神的话语生动地描述为“瀑布发声”，在人的心灵中（深渊）造成的激荡，以及那种被神的爱和大能所陶醉的情形。

　　我们必须有成长的生命，试想，一个三个月大的婴孩，妈妈告诉他当今世界的形势，他能听懂吗？此外，还必须爱慕神的话，是一个与神同行的人。其实祷告就是一个听见神说话的时候。我们常说，祷告是与神交谈，因此是双向的。但太多的时候，我们的祷告是例行公事，形式的成分较多，说一通不知哪里学来的滚瓜烂熟的辞汇，或为各样的事向神祈求，好似给神一张购物清单，请他办事，哪里有安静倾听的耐心。祷告变成人单方面的独白，并不期待神向自己说话。这是许多信徒祷告生活的写照，事实上也是属灵生命无法成长的根本原因。只有自己与神个人的亲密关系，他才能有顺服神并不断追求的动力。圣经说：“主每早晨提醒、提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。主耶和华开通我的耳朵，我并没有违背，也没有退后。”(赛50∶4)训练自己属灵的耳朵很重要。我们要神向自己说话，不是为新奇，而是为遵行他的旨意，如果神对你说了一次，你不去顺服，别指望求神再对你说新的事。

　　再一个重要的提醒是：正如今天的空气中充满了各种电磁波（广播、电视、卫星、手机等），灵界也有各种声音，我们必须分别什么是从神来，什么是从自己的潜意识来，什么是从魔鬼邪灵来，以及什么是他人的声音。今天神给人的感动和启示，不会与圣经相矛盾、相抵触。一个在祷告中不断亲近神，与神有深度交往的人，他已经熟悉圣灵的声音，就像孩子对自己母亲的声音有着高度的敏锐，如打电话，母亲用不着介绍自己。主耶稣说：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。”(约10∶27)但他又要我们对声音进行分辨，看是否是他的声音，或者是出于强盗或生人(10∶1-6)。凡出于主的声音，必定是带来生命、安慰和力量，清楚指明人当走的路，使人有忽然开朗的感觉，正如诗篇上描写的，像断了奶的婴孩安卧在母亲的怀中(诗131)，内心被喜乐平安充盈。而来自鬼魔的声音则正相反，它使人恼怒、烦躁不安，骄傲和自以为是，结果是远离神。

　　我们不能指望一个人平时无心倾听神的声音，只在自己急需时，要求神马上立竿见影向我们说话，这是一种实用主义的思想，神不会被人利用！神的要求是，人若切切寻求，就必寻见。