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要道问答
信仰问答
基督徒能否买股票?
2010-11-18
  问:现在在社会上有许多人参与股票买卖,这是一种社会的集资方式,当然对于买卖人来说,存在着风险,因此有着投机的色彩。对此,教会有不同的意见,有的认为基督徒不应当去买股票,认为这是一种赌博,对基督徒的身心不利,所以不可以参与;还有的认为有的股票种类可以买,有的不可以;还有的说随圣灵的带领,因人而异。不知道到底应该怎么看,请讲讲其中的道理。                                   上海一弟兄   答:圣经中没有提到股票,股票是近现代才出现的事物,但它涉及基督徒对钱财的态度。圣经说:“凡事我都可行,但不都有益处;凡事我都可行,但无论那一件,我总不受它的辖制。”这节经文常常被引为基督徒行事为人的原则之一,这里告诉我们,基督徒在行事时,应当问的第一个问题,是这事是否对人有益处,能造就人;其次是问,我会不会受它的辖制,成为它的奴隶。这也可以用在买股票这件事上。   我个人认为,说基督徒绝对不能买股票,恐怕也不能。如有人有一部分闲散的资金,一时不用,本人又有投资股票的能力,对股市也有些了解,就好比存银行似的投资买了股票,我想这也未尝不可。又如社会上一些公司、企业进行股份制改革,职工可以优先入股,购买并持有本单位的股票,成为债权人,这种情况是参与单位的投资,我想也是可以的。   但股票这种东西,要说它不会辖制人,也不符合事实。股票充分地运用和掌握了人渴望赚钱的本性,而它又是捉摸不定的,因此,它对那些投身其中的人,似乎总有一只无形的手在摆布着人。股市行情常常是瞬息万变的,买股票的人,就必须集中所有注意力,时时收集捕捉一切对自己有益的信息,稍有失误,就会被“套牢”,有时竟然使自己的投资血本无归、“打了水漂”。我想心理素质最好的人,面对股市的波澜,也不会真正做到心情泰然、处变不惊。当股票涨落之际,买股者的心思是被无形的绳索牢牢牵住的,以至于常被搞得心力交瘁,失眠是常有的事。我们又屡屡可以听见因股票破产、又心理崩溃,导致跳楼上吊的例子。而一旦时来运转,发了财,就更使人跃跃欲试,刺激人做进一步的冒险。在这方面确实与赌博有相似之处。据我了解,国外许多教会也并不鼓励信徒买股票。   做股票生意不是人人都适宜的,我留心到一些股票证券类的报纸上,也常常用醒目的文字提醒人们股市的风险,要他们自己再三权衡定夺。因此即便是不信主的人也需要考虑自己是否适合做这事,不是人人适合做。基督徒去买股票,所要付出的代价是很大的,对他的灵性生命会产生不利的影响,因此我个人不鼓励他们去买股票。他的心因为股票不可能平静安稳,他常会无心去思想神话语的甘甜,去亲近神,取而代之的是昼夜思想股市变化,琢磨考虑如何“出手”。对许多人来说,有一节圣经正是描写了这种情景:“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财,就被引诱离了正道,用许多愁苦把自己刺透了。”(提前6∶10)   当然,基督徒凡事应当寻求圣灵的带领,如果你有买股票的打算,我建议你为这事多祷告,让圣灵在你里面做主。
基督徒能否买股票?
2010-11-18

  问:现在在社会上有许多人参与股票买卖,这是一种社会的集资方式,当然对于买卖人来说,存在着风险,因此有着投机的色彩。对此,教会有不同的意见,有的认为基督徒不应当去买股票,认为这是一种赌博,对基督徒的身心不利,所以不可以参与;还有的认为有的股票种类可以买,有的不可以;还有的说随圣灵的带领,因人而异。不知道到底应该怎么看,请讲讲其中的道理。

                                  上海一弟兄

  答:圣经中没有提到股票,股票是近现代才出现的事物,但它涉及基督徒对钱财的态度。圣经说:“凡事我都可行,但不都有益处;凡事我都可行,但无论那一件,我总不受它的辖制。”这节经文常常被引为基督徒行事为人的原则之一,这里告诉我们,基督徒在行事时,应当问的第一个问题,是这事是否对人有益处,能造就人;其次是问,我会不会受它的辖制,成为它的奴隶。这也可以用在买股票这件事上。

  我个人认为,说基督徒绝对不能买股票,恐怕也不能。如有人有一部分闲散的资金,一时不用,本人又有投资股票的能力,对股市也有些了解,就好比存银行似的投资买了股票,我想这也未尝不可。又如社会上一些公司、企业进行股份制改革,职工可以优先入股,购买并持有本单位的股票,成为债权人,这种情况是参与单位的投资,我想也是可以的。

  但股票这种东西,要说它不会辖制人,也不符合事实。股票充分地运用和掌握了人渴望赚钱的本性,而它又是捉摸不定的,因此,它对那些投身其中的人,似乎总有一只无形的手在摆布着人。股市行情常常是瞬息万变的,买股票的人,就必须集中所有注意力,时时收集捕捉一切对自己有益的信息,稍有失误,就会被“套牢”,有时竟然使自己的投资血本无归、“打了水漂”。我想心理素质最好的人,面对股市的波澜,也不会真正做到心情泰然、处变不惊。当股票涨落之际,买股者的心思是被无形的绳索牢牢牵住的,以至于常被搞得心力交瘁,失眠是常有的事。我们又屡屡可以听见因股票破产、又心理崩溃,导致跳楼上吊的例子。而一旦时来运转,发了财,就更使人跃跃欲试,刺激人做进一步的冒险。在这方面确实与赌博有相似之处。据我了解,国外许多教会也并不鼓励信徒买股票。

  做股票生意不是人人都适宜的,我留心到一些股票证券类的报纸上,也常常用醒目的文字提醒人们股市的风险,要他们自己再三权衡定夺。因此即便是不信主的人也需要考虑自己是否适合做这事,不是人人适合做。基督徒去买股票,所要付出的代价是很大的,对他的灵性生命会产生不利的影响,因此我个人不鼓励他们去买股票。他的心因为股票不可能平静安稳,他常会无心去思想神话语的甘甜,去亲近神,取而代之的是昼夜思想股市变化,琢磨考虑如何“出手”。对许多人来说,有一节圣经正是描写了这种情景:“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财,就被引诱离了正道,用许多愁苦把自己刺透了。”(提前6∶10)

  当然,基督徒凡事应当寻求圣灵的带领,如果你有买股票的打算,我建议你为这事多祷告,让圣灵在你里面做主。

信徒上教会如何穿着才合适?
2010-11-11
  问:在我们教会的信徒中,有一部分青年信徒在衣着打扮、化妆美容上有些时髦。某讲道同工在讲道时强调不要这样化妆和穿短裙、露肩头等不大正规的服装。因在讲道中语气加重,言语粗暴了些,会后有些人说讲得太重了。因此,该弟兄就不来讲道了。但教会中形形色色打扮的人,总是大有人在,甚至有人还穿看上去奇异的衣服。因我是一个普通信徒,文化较低,对这种事实在也讲不出什么名目。请你能对此作些有针对性的答复,使信徒有一个明白的认识。                                  宁夏银川一姊妹   答:信徒穿什么样的服装参加教会聚会,具体虽然不可能列出一个标准,但大致的要求还是有的,就是要庄重得体、大方自然,能与内心的要去教会敬拜神相协调。圣经上的话是:“你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰,只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰,这在神面前是极为宝贵的。”(彼前3∶3-4)圣经的意思是里面的妆饰更重要。一个要去教会敬拜神的信徒的服饰,必然与那些上舞场的人有区别,也不可能像外出登山旅游或海滨度假似的一副运动休闲的模样。   但服装的穿着毕竟还是个人的自由,教会也不可能让大家都穿上统一的制服,我们也不会制订衣着方面的规条戒律,因此,我建议,教会对这一问题不要太耗费时间,我不赞成把衣着问题当成教会大敌似的,放到讲台上去大声疾呼、严厉指责。教会有比这更重要的信息要传。我觉得下面几点是否可作考虑:   一是考虑教会信徒的年龄定位。现在由于许多教会信徒以老年人为主,负责人也多为老年人,因此,就会很自然地以原来某种模式和传统来要求青年人做到像他们一样。我们要承认青年人的特性反映在审美和服饰上,的确会与老年人有所不同,我们当然反对不正派的服饰,但也不以自己的标准去要求青年人。   二是爱美之心人皆有之。信徒无论年老年青,如在服饰上能适当讲究些美感,并非不可。服装反映一个人的气质、风貌,要让信徒穿得像中世纪的修道士,是没有必要的。基督徒有着尊贵的身份,这也可以流露在服装上。   值得注意的是:有时,一些爱打扮的青年信徒在教会遭人非议,但对另一些信徒由于习惯性的懒惰不勤而表现出来的仪表不整、蓬头垢面,却熟视无睹,这也是不对的,而后者这种情况往往更普遍,尤其在农村,需要引起重视。不正派的服饰不适宜信徒,同样,不修边幅的外表也不是信徒给人的印象。在旧约,神非常看重自己百姓的衣服饮食,要求圣洁高贵,与蒙特选和救赎的神子民的地位相称。   三是信徒的生活行为应当是内在属灵生命的自然流露,我们要从生命上去带领信徒,没有内在的生命,光外在的“宗教”仪表是没有用的。除非实在看不过去,不宜对外表公开指指点点。如果因为一件衣服(有的是一双拖鞋),而让人负气发誓永远不来教会,以至于走向灭亡,那样的代价太大了,谁担得起这个责任呢?我们应凡事以爱相待,同时也注意工作的方法。不光是服饰问题,对于信徒存在其他的细节问题,我们都应在个别场合,用爱心指出,真诚相待,所谓“动之以情,晓之以理”方可。
信徒上教会如何穿着才合适?
2010-11-11

  问:在我们教会的信徒中,有一部分青年信徒在衣着打扮、化妆美容上有些时髦。某讲道同工在讲道时强调不要这样化妆和穿短裙、露肩头等不大正规的服装。因在讲道中语气加重,言语粗暴了些,会后有些人说讲得太重了。因此,该弟兄就不来讲道了。但教会中形形色色打扮的人,总是大有人在,甚至有人还穿看上去奇异的衣服。因我是一个普通信徒,文化较低,对这种事实在也讲不出什么名目。请你能对此作些有针对性的答复,使信徒有一个明白的认识。

                                 宁夏银川一姊妹

  答:信徒穿什么样的服装参加教会聚会,具体虽然不可能列出一个标准,但大致的要求还是有的,就是要庄重得体、大方自然,能与内心的要去教会敬拜神相协调。圣经上的话是:“你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰,只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰,这在神面前是极为宝贵的。”(彼前3∶3-4)圣经的意思是里面的妆饰更重要。一个要去教会敬拜神的信徒的服饰,必然与那些上舞场的人有区别,也不可能像外出登山旅游或海滨度假似的一副运动休闲的模样。

  但服装的穿着毕竟还是个人的自由,教会也不可能让大家都穿上统一的制服,我们也不会制订衣着方面的规条戒律,因此,我建议,教会对这一问题不要太耗费时间,我不赞成把衣着问题当成教会大敌似的,放到讲台上去大声疾呼、严厉指责。教会有比这更重要的信息要传。我觉得下面几点是否可作考虑:

  一是考虑教会信徒的年龄定位。现在由于许多教会信徒以老年人为主,负责人也多为老年人,因此,就会很自然地以原来某种模式和传统来要求青年人做到像他们一样。我们要承认青年人的特性反映在审美和服饰上,的确会与老年人有所不同,我们当然反对不正派的服饰,但也不以自己的标准去要求青年人。

  二是爱美之心人皆有之。信徒无论年老年青,如在服饰上能适当讲究些美感,并非不可。服装反映一个人的气质、风貌,要让信徒穿得像中世纪的修道士,是没有必要的。基督徒有着尊贵的身份,这也可以流露在服装上。

  值得注意的是:有时,一些爱打扮的青年信徒在教会遭人非议,但对另一些信徒由于习惯性的懒惰不勤而表现出来的仪表不整、蓬头垢面,却熟视无睹,这也是不对的,而后者这种情况往往更普遍,尤其在农村,需要引起重视。不正派的服饰不适宜信徒,同样,不修边幅的外表也不是信徒给人的印象。在旧约,神非常看重自己百姓的衣服饮食,要求圣洁高贵,与蒙特选和救赎的神子民的地位相称。

  三是信徒的生活行为应当是内在属灵生命的自然流露,我们要从生命上去带领信徒,没有内在的生命,光外在的“宗教”仪表是没有用的。除非实在看不过去,不宜对外表公开指指点点。如果因为一件衣服(有的是一双拖鞋),而让人负气发誓永远不来教会,以至于走向灭亡,那样的代价太大了,谁担得起这个责任呢?我们应凡事以爱相待,同时也注意工作的方法。不光是服饰问题,对于信徒存在其他的细节问题,我们都应在个别场合,用爱心指出,真诚相待,所谓“动之以情,晓之以理”方可。

求人办事送礼可以吗?
2010-11-04
  问:我是一个初信的基督徒,虽常看圣经,但还是有些问题不懂,请你帮助。我最近工作需要调动,但是我单位的几位领导在中间作梗,使事情的进展不很顺利,许多人叫我送礼,这也是现在社会上要办事常常做的事,但我己成了基督徒,你认为这样做法对吗?                                  安徽霍邱 胡源   答:为了能办成功事情,去给人送礼(俗话“走后门”),从道理上讲总不大好。不要说我们信主的人,就是一般较正直的人,也不会去做。这毕竟有那么一点贿赂人的意味。圣经说:“不可受贿赂,因为贿赂能使明眼人变瞎了,又能颠倒义人的话。”(出23∶8)《箴言》中也有好些有关贿赂的教训:“贿赂在馈赠的人眼中看为宝玉,随处运动都得顺利。”又说:“恶人暗中受贿赂,为要颠倒判断。”(17∶8,23)传道书也说:“勒索使智慧人变为愚妄,贿赂能败坏人的慧心。”(7∶7)我要问,如果你调动工作的事,符合规定,合理合法,尽可以大胆地提出要求,不必偷偷摸摸,低三下四地去求人。如果因为你的领导故意卡你,或作出向你索取好处的暗示,你可以向更上级别的领导反映,国家在这方面有许多法制管这类事。但如果你提出的要求本来就不符合规定,你就更不应当送礼物,免得得罪神。   总之,对神的儿女来说,当其它的路都好像走不通时,我们还有一条“天路”,有一位比一切都大的神,他是我们实实在在的依靠,我们应当在具体的每一件事上去寻求他,他也愿意我们去依靠他。神的话说:“当叫众人知道你们谦让的心,主已经近了。应当一无挂虑,只要凡事藉着祷告、祈求和感谢,将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安,必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”(腓4∶5-6)   虽然我们不能向人行贿,以求于他人,但是作为正常的人际关系的交往,送人一些礼物,也是可以的。这甚至还可以作为一种向人传福音的方法,如送人一本圣经,带有信仰色彩的礼品,这都可表达我们深深的情谊,送礼物本来也要讲究不落俗套。如你就要离开原来的单位了,作为告别,去看看老领导,也是应该的。另外,圣经教导我们,送礼还要送给那些困难的、不大使人留意的,圣经说,我们送给他们东西,同时还不求回报,在意义上等同于送给神。
求人办事送礼可以吗?
2010-11-04

  问:我是一个初信的基督徒,虽常看圣经,但还是有些问题不懂,请你帮助。我最近工作需要调动,但是我单位的几位领导在中间作梗,使事情的进展不很顺利,许多人叫我送礼,这也是现在社会上要办事常常做的事,但我己成了基督徒,你认为这样做法对吗?

                                 安徽霍邱 胡源

  答:为了能办成功事情,去给人送礼(俗话“走后门”),从道理上讲总不大好。不要说我们信主的人,就是一般较正直的人,也不会去做。这毕竟有那么一点贿赂人的意味。圣经说:“不可受贿赂,因为贿赂能使明眼人变瞎了,又能颠倒义人的话。”(出23∶8)《箴言》中也有好些有关贿赂的教训:“贿赂在馈赠的人眼中看为宝玉,随处运动都得顺利。”又说:“恶人暗中受贿赂,为要颠倒判断。”(17∶8,23)传道书也说:“勒索使智慧人变为愚妄,贿赂能败坏人的慧心。”(7∶7)我要问,如果你调动工作的事,符合规定,合理合法,尽可以大胆地提出要求,不必偷偷摸摸,低三下四地去求人。如果因为你的领导故意卡你,或作出向你索取好处的暗示,你可以向更上级别的领导反映,国家在这方面有许多法制管这类事。但如果你提出的要求本来就不符合规定,你就更不应当送礼物,免得得罪神。

  总之,对神的儿女来说,当其它的路都好像走不通时,我们还有一条“天路”,有一位比一切都大的神,他是我们实实在在的依靠,我们应当在具体的每一件事上去寻求他,他也愿意我们去依靠他。神的话说:“当叫众人知道你们谦让的心,主已经近了。应当一无挂虑,只要凡事藉着祷告、祈求和感谢,将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安,必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”(腓4∶5-6)

  虽然我们不能向人行贿,以求于他人,但是作为正常的人际关系的交往,送人一些礼物,也是可以的。这甚至还可以作为一种向人传福音的方法,如送人一本圣经,带有信仰色彩的礼品,这都可表达我们深深的情谊,送礼物本来也要讲究不落俗套。如你就要离开原来的单位了,作为告别,去看看老领导,也是应该的。另外,圣经教导我们,送礼还要送给那些困难的、不大使人留意的,圣经说,我们送给他们东西,同时还不求回报,在意义上等同于送给神。

基督徒相信宿命论吗?怎么理解神的预定?
2010-10-28
  问:我信主不久,对圣经还不太熟。听说教会中有一种说法叫预定论,就是说我们人的一切都被上帝定好了,人没法改变,这种说法好像有点像宿命论,就是人的一生都是命中注定。请问预定论是否等同于宿命论,基督徒相信宿命论吗?                                           上海 罗峰   答:宿命论就是通常人们所说的相信命运,认为一生大小事情都是命中注定,自己无法摆脱,只能听之任之,任其摆布。这种人生态度是消极的,灰色的,并不是基督徒的人生态度,基督徒不相信命运。我们相信每个人都为神所爱,神在每个人身上都有他的美好旨意和计划。每一个人在神面前都是独特的,不可替代的,每个人自己的选择决定着他的一生。   圣经是提到预定,但其中的意思主要指人对救恩的接受与否,也指神对人的拣选。圣经说:“神从创立世界以前,在基督里拣选了我们,……预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。”(弗1∶3-5)这种拣选是根据人对耶稣救赎大爱的态度和反应,人有自由意志选择接受或拒绝(参约1∶12)。对我们相信接受的人来说,预定是指神的恩典拣选。   神的预定其实是出于他的预知,因为神是无所不知的。圣经对此说得还是比较清楚的:“我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人,就预先定下效法他儿子的模样,使他儿子在许多弟兄中作长子,预先所定下的人又召他们来,所召来的人又称他们为义,所称为义的人又叫他们得荣耀。”(罗8∶28-30)每一个有血有肉的人都活在一定的时空中,但神出于他的全知全能却能穿透人类时间的局限,鉴察一个人的昨日、今天和将来,他掌管着明天。一个简单的道理是:神不像人活在时间中。上述经文说到的神对他儿女的呼召拣选,正是出于他预知人对他呼召的回应,而预定又基于他的预知。   除了神对信徒的拣选,圣经还有许多拣选的实例。如旧约时神对亚伯拉罕、对雅各的拣选等等,这些圣经人物并没有坐着等待神的呼召,而是积极地行动,热切地爱神,顺服神的引导,他们信心与行为的见证,如云彩般美丽(来11章)。这里可见,圣经所说的预定既是出于神的主权和怜悯(罗11∶15),也是由于人的努力,是神在万人中拣选了我们,又取决我们的选择,这两者是统一的。   而宿命论所持的是一种不负责任的人生态度,他们相信人不能选择命运,更无法改变命运。但圣经告诉我们,神赐每个人都有自由意志,这就意味着人有选择权,同时又要为所选择的后果负责。如果没有自由意志,人就如没有生命的机器人,只按设计者输入的程序运动,但机器人不必承担责任,也无所谓犯罪。因此,神在伊甸园设立生命树和分别善恶树,供人运用自由意志。这显示了神的公义和信实。神赐给人祷告的权利,也正是因为祷告可以带来改变,神喜悦人用祷告来与他合作,出于信心,有能力的祷告带来改变,如果相信命运,祷告岂不成了自言自语!   我们一生会经历许多事情,我们相信凡临到人头上的是神允许的,但不一定都是神的旨意。神愿意我们在每一件事上明白他的旨意,接受他为我们人生的主,使我们人生的每一步都能作出正确的选择。基督徒不相信命运,基督徒相信人的职责和神的带领,预定(知)是神的事,努力是我们人的事。人的本分,神不愿意包办代替。旧约时,神应许将迦南地赐给以色列百姓,但人要藉着信靠、顺服,奋斗去得着,得“脚掌所踏之地”,而不是坐享其成。   使徒保罗在离世前曾写下:“弟兄们,我不是以为自己已经得着了,我只有一件事,就是忘记背后,努力面前的,向着标竿直跑,要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏,”(腓3∶13-14)这种人生志向与宿命论风马牛不相及。
基督徒相信宿命论吗?怎么理解神的预定?
2010-10-28

  问:我信主不久,对圣经还不太熟。听说教会中有一种说法叫预定论,就是说我们人的一切都被上帝定好了,人没法改变,这种说法好像有点像宿命论,就是人的一生都是命中注定。请问预定论是否等同于宿命论,基督徒相信宿命论吗?

                                          上海 罗峰

  答:宿命论就是通常人们所说的相信命运,认为一生大小事情都是命中注定,自己无法摆脱,只能听之任之,任其摆布。这种人生态度是消极的,灰色的,并不是基督徒的人生态度,基督徒不相信命运。我们相信每个人都为神所爱,神在每个人身上都有他的美好旨意和计划。每一个人在神面前都是独特的,不可替代的,每个人自己的选择决定着他的一生。

  圣经是提到预定,但其中的意思主要指人对救恩的接受与否,也指神对人的拣选。圣经说:“神从创立世界以前,在基督里拣选了我们,……预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。”(弗1∶3-5)这种拣选是根据人对耶稣救赎大爱的态度和反应,人有自由意志选择接受或拒绝(参约1∶12)。对我们相信接受的人来说,预定是指神的恩典拣选。

  神的预定其实是出于他的预知,因为神是无所不知的。圣经对此说得还是比较清楚的:“我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人,就预先定下效法他儿子的模样,使他儿子在许多弟兄中作长子,预先所定下的人又召他们来,所召来的人又称他们为义,所称为义的人又叫他们得荣耀。”(罗8∶28-30)每一个有血有肉的人都活在一定的时空中,但神出于他的全知全能却能穿透人类时间的局限,鉴察一个人的昨日、今天和将来,他掌管着明天。一个简单的道理是:神不像人活在时间中。上述经文说到的神对他儿女的呼召拣选,正是出于他预知人对他呼召的回应,而预定又基于他的预知。

  除了神对信徒的拣选,圣经还有许多拣选的实例。如旧约时神对亚伯拉罕、对雅各的拣选等等,这些圣经人物并没有坐着等待神的呼召,而是积极地行动,热切地爱神,顺服神的引导,他们信心与行为的见证,如云彩般美丽(来11章)。这里可见,圣经所说的预定既是出于神的主权和怜悯(罗11∶15),也是由于人的努力,是神在万人中拣选了我们,又取决我们的选择,这两者是统一的。

  而宿命论所持的是一种不负责任的人生态度,他们相信人不能选择命运,更无法改变命运。但圣经告诉我们,神赐每个人都有自由意志,这就意味着人有选择权,同时又要为所选择的后果负责。如果没有自由意志,人就如没有生命的机器人,只按设计者输入的程序运动,但机器人不必承担责任,也无所谓犯罪。因此,神在伊甸园设立生命树和分别善恶树,供人运用自由意志。这显示了神的公义和信实。神赐给人祷告的权利,也正是因为祷告可以带来改变,神喜悦人用祷告来与他合作,出于信心,有能力的祷告带来改变,如果相信命运,祷告岂不成了自言自语!

  我们一生会经历许多事情,我们相信凡临到人头上的是神允许的,但不一定都是神的旨意。神愿意我们在每一件事上明白他的旨意,接受他为我们人生的主,使我们人生的每一步都能作出正确的选择。基督徒不相信命运,基督徒相信人的职责和神的带领,预定(知)是神的事,努力是我们人的事。人的本分,神不愿意包办代替。旧约时,神应许将迦南地赐给以色列百姓,但人要藉着信靠、顺服,奋斗去得着,得“脚掌所踏之地”,而不是坐享其成。

  使徒保罗在离世前曾写下:“弟兄们,我不是以为自己已经得着了,我只有一件事,就是忘记背后,努力面前的,向着标竿直跑,要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏,”(腓3∶13-14)这种人生志向与宿命论风马牛不相及。

基督徒能不能看相算命?
2010-10-21
  问:看相、算命有的时候好像也蛮准确,书店里有些书还从科学的角度来加以解释,是否这些也是可信的,有科学的道理。请问基督徒能不能看相、算命?                                       安徽 海燕   答:看相、算命这一套东西是中国原来就有的迷信,现在又加上洋迷信,就如看星相(星座)、论血型等,的确在现在又大行其道,甚至也受到许多青年人的欢迎。危险的是它还披上科学的外衣,通过现代化的手段传播,出现在电视、电脑网站、报刊杂志,连有的手机上也附带这些功能,这说明现代人尽管物质丰富,科技发展,但还是无法把握自己的命运,对前途充满种种担忧,而从这些虚无的地方寻找慰藉。这也使得现代基督徒面临更多的试探。基督徒反对这些做法有以下理由:   一、基督徒生命的主权在于神,我们不必为前面的道路去担心,正如一首诗歌说,尽管我们不知道明天的道路,但我们所信的主,他掌管着明天!他是宇宙万物的创造主,而且更使我们无限安慰的是他是那么的爱我们,曾经为我们的罪死在十字架上,他愿意我们来到他面前信靠他,他答应听我们的祈祷,并作我们随时的伴侣,在漫漫的人生道路上我们不是孤单的独行客。   二、看相、算命是为神所恨恶的罪行,因为信靠他的人离开他,去寻求别的带领。神在这些方面对今天信徒的要求与旧约以色列人完全一样。神曾经对以色列人说:“你们……不可用法术,也不可观兆。”(利19∶26)在律法下,神定这种罪为死罪。今天如果信徒也去做这事,是得罪神的事,需要悔改。   三、看相是按照人的面相、手相等来预测人生,算命是从一个人的所谓“生辰八字”,或阴阳五行来计算“命运”,从而能“逢凶化吉”,但是一个很简单的道理,很多为人算命的盲人自己却还穷困潦倒,无法“化吉”,他又怎么能为别人化吉?这套东西的背后是相信冥冥之中有主宰自己的力量,但对于一个远离神的人来说,他是把自己交给了魔鬼来掌管,怪不得许多人寻求这套东西后的结局不是好了,而是更惨!如原本恩爱的夫妻,被说成是“相克”,没有缘分,导致无端痛苦。对我们属于基督的人来说基督十字架上为我们所承担的,正是我们在罪中所受的咒诅(请看加3∶13),靠着他的得胜,我们的原来的命运已经改变了。没有什么力量再能左右我们的“命运”。   四、如果一定要说基督徒的命运的话,基督徒的生命是与基督联合的,基督的命就是我们的命,基督徒在人群中拥有最最好得无比的命运。另外,就算血型有些道理,一个人生来的血型影响了他的性格气质,但是,这些在基督里都能改变!也必须改变。          
基督徒能不能看相算命?
2010-10-21

  问:看相、算命有的时候好像也蛮准确,书店里有些书还从科学的角度来加以解释,是否这些也是可信的,有科学的道理。请问基督徒能不能看相、算命?

                                      安徽 海燕

  答:看相、算命这一套东西是中国原来就有的迷信,现在又加上洋迷信,就如看星相(星座)、论血型等,的确在现在又大行其道,甚至也受到许多青年人的欢迎。危险的是它还披上科学的外衣,通过现代化的手段传播,出现在电视、电脑网站、报刊杂志,连有的手机上也附带这些功能,这说明现代人尽管物质丰富,科技发展,但还是无法把握自己的命运,对前途充满种种担忧,而从这些虚无的地方寻找慰藉。这也使得现代基督徒面临更多的试探。基督徒反对这些做法有以下理由:

  一、基督徒生命的主权在于神,我们不必为前面的道路去担心,正如一首诗歌说,尽管我们不知道明天的道路,但我们所信的主,他掌管着明天!他是宇宙万物的创造主,而且更使我们无限安慰的是他是那么的爱我们,曾经为我们的罪死在十字架上,他愿意我们来到他面前信靠他,他答应听我们的祈祷,并作我们随时的伴侣,在漫漫的人生道路上我们不是孤单的独行客。

  二、看相、算命是为神所恨恶的罪行,因为信靠他的人离开他,去寻求别的带领。神在这些方面对今天信徒的要求与旧约以色列人完全一样。神曾经对以色列人说:“你们……不可用法术,也不可观兆。”(利19∶26)在律法下,神定这种罪为死罪。今天如果信徒也去做这事,是得罪神的事,需要悔改。

  三、看相是按照人的面相、手相等来预测人生,算命是从一个人的所谓“生辰八字”,或阴阳五行来计算“命运”,从而能“逢凶化吉”,但是一个很简单的道理,很多为人算命的盲人自己却还穷困潦倒,无法“化吉”,他又怎么能为别人化吉?这套东西的背后是相信冥冥之中有主宰自己的力量,但对于一个远离神的人来说,他是把自己交给了魔鬼来掌管,怪不得许多人寻求这套东西后的结局不是好了,而是更惨!如原本恩爱的夫妻,被说成是“相克”,没有缘分,导致无端痛苦。对我们属于基督的人来说基督十字架上为我们所承担的,正是我们在罪中所受的咒诅(请看加3∶13),靠着他的得胜,我们的原来的命运已经改变了。没有什么力量再能左右我们的“命运”。

  四、如果一定要说基督徒的命运的话,基督徒的生命是与基督联合的,基督的命就是我们的命,基督徒在人群中拥有最最好得无比的命运。另外,就算血型有些道理,一个人生来的血型影响了他的性格气质,但是,这些在基督里都能改变!也必须改变。          

婚丧喜事可否看黄历择日?
2010-10-14
  问:我们教会由于长期没有传道人,缺少牧人的引导,对许多真理不懂。我们这儿的信徒在办婚事或丧事时,都有看黄历、拣日子的习惯,请问这样做符合圣经吗?盼能回答。谢谢!                                       福建周宁 信徒   答:看黄历、拣日子是拜假神的人的做法,基督徒绝对不可以这么做。他们因为迷信鬼神,所以才有什么“凶日”、“吉日”,但在我们已经信靠主耶稣救恩的人看来,天天都是“吉日”,因为每一天都是神所赐福的,是蒙神保守和看顾的。   有人说看黄历等是一种民俗。我们反对这样说,民俗中也有许多迷信的糟粕。这种禁忌的形成是因为人对灵界的鬼灵世界的恐惧害怕,试图加以回避,以免触犯。的确这世界有魔鬼神灵的存在,它们捆绑人,使人走灭亡之路,要使人活在它们的阴影笼罩之下,但基督已胜过了世界(约16∶33),他应许在他里面有平安。我们这些属他的人已经离弃黑暗进入他光明的国度。圣经教导说:“从前你们是暗昧的,但如今在主里面是光明的,行事为人就当像光明的子女……那暗昧无益的事不要与人同行,倒要责备行这事的人。”(弗5∶8-13)我们是“光明之子”,“那在我们里面的(圣灵),比那在世界上的更大”(约壹4∶4)。有的信徒虽已信了主,但不明白这些道理,因此还活在黑暗的恐惧里,我们要在真理上栽培他们。   你们教会缺少牧人,你们可以在聚会时读读圣经(特别如福音书、保罗书信等),也可以请传道人来专门给你们讲讲信仰的基本道理。能有些人冒出来被神所用。人人都要有一颗渴慕明白真理的心,不要再稀里糊涂过日子。如果连迷信都分不清,那怎么能为主而活?怎么能见证基督、荣神益人?愿你们在主耶稣基督的恩典上长大成人!
婚丧喜事可否看黄历择日?
2010-10-14

  问:我们教会由于长期没有传道人,缺少牧人的引导,对许多真理不懂。我们这儿的信徒在办婚事或丧事时,都有看黄历、拣日子的习惯,请问这样做符合圣经吗?盼能回答。谢谢!

                                      福建周宁 信徒

  答:看黄历、拣日子是拜假神的人的做法,基督徒绝对不可以这么做。他们因为迷信鬼神,所以才有什么“凶日”、“吉日”,但在我们已经信靠主耶稣救恩的人看来,天天都是“吉日”,因为每一天都是神所赐福的,是蒙神保守和看顾的。

  有人说看黄历等是一种民俗。我们反对这样说,民俗中也有许多迷信的糟粕。这种禁忌的形成是因为人对灵界的鬼灵世界的恐惧害怕,试图加以回避,以免触犯。的确这世界有魔鬼神灵的存在,它们捆绑人,使人走灭亡之路,要使人活在它们的阴影笼罩之下,但基督已胜过了世界(约16∶33),他应许在他里面有平安。我们这些属他的人已经离弃黑暗进入他光明的国度。圣经教导说:“从前你们是暗昧的,但如今在主里面是光明的,行事为人就当像光明的子女……那暗昧无益的事不要与人同行,倒要责备行这事的人。”(弗5∶8-13)我们是“光明之子”,“那在我们里面的(圣灵),比那在世界上的更大”(约壹4∶4)。有的信徒虽已信了主,但不明白这些道理,因此还活在黑暗的恐惧里,我们要在真理上栽培他们。

  你们教会缺少牧人,你们可以在聚会时读读圣经(特别如福音书、保罗书信等),也可以请传道人来专门给你们讲讲信仰的基本道理。能有些人冒出来被神所用。人人都要有一颗渴慕明白真理的心,不要再稀里糊涂过日子。如果连迷信都分不清,那怎么能为主而活?怎么能见证基督、荣神益人?愿你们在主耶稣基督的恩典上长大成人!

基督徒吃东西有没有禁忌?
2010-09-23
  问:请问基督徒在吃东西上有没有什么禁忌?基督徒不吃血是什么原因?                                         上海 方明   答:耶和华神通过摩西赐给以色列人的旧约律法中,有大量内容涉及神的百姓的日常饮食,这些称为“洁净的条例”,主要记载于利未记11章中,在那里神把一些动物分成洁净的和不洁净的两类,规定只有洁净的动物才可作为以色列人的食物,而且必须是未经污染。   神要通过动物的洁净与否,来表明一个特定的含义,要百姓知道他们是从天下万族中被拣选出来的。一句关键的经文是:“我是耶和华你们的神,所以你们要成为圣洁,因为我是圣洁的,你们也不可为地上的爬物污秽自己。”(11∶44)   同时,今天从卫生的角度来看,这些律法的规条,非常符合食物卫生和营养的需要,它充分体现神对自己百姓健康和卫生的关心。神所分辨出来的不许可百姓吃的动物,如猪因其所吃食物和活动环境肮脏,一些鸟类因常以腐烂动物尸体为食,故都被禁止食用。这些规条结合实用和灵性要求,成为以色列民族的鲜明特征。   但今天这些规条已经失去对基督徒的约束力,因为新约基督徒得救不是为要成为以色列人,从外在律法的要求,转变为对一个人内在生命的要求。当福音在五旬节后开始传向世界各地时,使徒行传10章记载神通过给彼得的异象,告诉他由食物的洁净与否所带来的分别将得到改变。15章使徒们的“耶路撒冷”会议针对这一问题又专门得出一个结论,是“圣灵和我们”共同向众教会的吩咐,这也成为今天基督徒对食物禁忌的看法:   “圣灵和我们定意不将别的重担(指守律法——笔者注)放在你们身上,惟有几件事是不可少的,就是禁戒祭偶像的食物和血,并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。愿你们平安!”(28-29)   新约的书信中,还有好几处对这一问题的补充(罗14章,林前10章,提前4∶4-5等处)。如果说基督徒的食物有什么禁忌,这些就是该遵守的几项。   我个人觉得,尽管今天基督徒不必从律法的角度守这些饮食规条,但这并不意味着我们可以放开肚子,随意大吃大喝,毫无顾忌,新约圣经又指出:“你们或吃或喝,无论作什么,都要为荣耀神而行。”(林前10∶31)一个人的饮食随着信仰的转变发生变化是很自然的事,因此,从简单、健康、卫生的角度,基督徒还是可以从以色列人的饮食方式中得到些启发的。   神不许他的百姓吃血,不是自摩西的律法才有的,它始自挪亚出方舟后,神与人所立的约(创9∶4),在那里,神说,动物的肉赐给人作食物,但血并没有赐给人作食物。摩西的律法中有专门条文解释了神为什么不许人吃血的理由(利17章),这就是血的救赎功用,它可指罪的担当和除去。新约强调了一个事实,就是耶稣在十字架上为人的罪所流的血,救赎(赎买)了一切信他的人(来9∶12-22,约壹1∶7-9,启5∶9)。因此,血表明了救赎的实质。为了这个原因,我们基督徒按照圣经明文要求不吃血。
基督徒吃东西有没有禁忌?
2010-09-23

  问:请问基督徒在吃东西上有没有什么禁忌?基督徒不吃血是什么原因?

                                        上海 方明

  答:耶和华神通过摩西赐给以色列人的旧约律法中,有大量内容涉及神的百姓的日常饮食,这些称为“洁净的条例”,主要记载于利未记11章中,在那里神把一些动物分成洁净的和不洁净的两类,规定只有洁净的动物才可作为以色列人的食物,而且必须是未经污染。

  神要通过动物的洁净与否,来表明一个特定的含义,要百姓知道他们是从天下万族中被拣选出来的。一句关键的经文是:“我是耶和华你们的神,所以你们要成为圣洁,因为我是圣洁的,你们也不可为地上的爬物污秽自己。”(11∶44)

  同时,今天从卫生的角度来看,这些律法的规条,非常符合食物卫生和营养的需要,它充分体现神对自己百姓健康和卫生的关心。神所分辨出来的不许可百姓吃的动物,如猪因其所吃食物和活动环境肮脏,一些鸟类因常以腐烂动物尸体为食,故都被禁止食用。这些规条结合实用和灵性要求,成为以色列民族的鲜明特征。

  但今天这些规条已经失去对基督徒的约束力,因为新约基督徒得救不是为要成为以色列人,从外在律法的要求,转变为对一个人内在生命的要求。当福音在五旬节后开始传向世界各地时,使徒行传10章记载神通过给彼得的异象,告诉他由食物的洁净与否所带来的分别将得到改变。15章使徒们的“耶路撒冷”会议针对这一问题又专门得出一个结论,是“圣灵和我们”共同向众教会的吩咐,这也成为今天基督徒对食物禁忌的看法:

  “圣灵和我们定意不将别的重担(指守律法——笔者注)放在你们身上,惟有几件事是不可少的,就是禁戒祭偶像的食物和血,并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。愿你们平安!”(28-29)

  新约的书信中,还有好几处对这一问题的补充(罗14章,林前10章,提前4∶4-5等处)。如果说基督徒的食物有什么禁忌,这些就是该遵守的几项。

  我个人觉得,尽管今天基督徒不必从律法的角度守这些饮食规条,但这并不意味着我们可以放开肚子,随意大吃大喝,毫无顾忌,新约圣经又指出:“你们或吃或喝,无论作什么,都要为荣耀神而行。”(林前10∶31)一个人的饮食随着信仰的转变发生变化是很自然的事,因此,从简单、健康、卫生的角度,基督徒还是可以从以色列人的饮食方式中得到些启发的。

  神不许他的百姓吃血,不是自摩西的律法才有的,它始自挪亚出方舟后,神与人所立的约(创9∶4),在那里,神说,动物的肉赐给人作食物,但血并没有赐给人作食物。摩西的律法中有专门条文解释了神为什么不许人吃血的理由(利17章),这就是血的救赎功用,它可指罪的担当和除去。新约强调了一个事实,就是耶稣在十字架上为人的罪所流的血,救赎(赎买)了一切信他的人(来9∶12-22,约壹1∶7-9,启5∶9)。因此,血表明了救赎的实质。为了这个原因,我们基督徒按照圣经明文要求不吃血。

奉献要按十分之一吗?
2010-09-16
  问:我想问一个问题,就是信徒的奉献问题。我们这里有的教会主张应按十分之一奉献,有的则没规定,我是退休工人,收入不多,如十分之一有困难,到底如何掌握,请告。                                            吉林 陶振刚   答:十分之一的奉献这一规定严格讲是旧约神对以色列百姓的要求,新约教会时代没有规定具体的数目,但新约有好几处关于奉献的教导,如主耶稣有感于寡妇两个小钱奉献的教导。如保罗的教导等(林后9章)。   十分之一的奉献不是以色列人律法的规定,早在律法颁布之前就已开始,那就是“信心之父”亚伯拉罕留下的榜样。当旧约圣经快结束的时候,先知玛拉基再次提醒人十分之一奉献,一方面责备那些不肯如此奉献的人为“夺取神之物”,另一方面又以奉献为领受神更丰盛祝福的前提:“万军之耶和华说,你们要将当纳的十分之一全然送入仓库,使我家有粮,以此试试我是否为你们敞开天上的窗户,倾福与你们,甚至无处可容。”(玛3∶8-10)的确,奉献不是施舍,而是为主而活、信心生活的操练,对灵性大有裨益。有人说,不心疼的奉献不叫奉献,这话很有道理!主说过,你们的财宝在哪里,你们的心也在哪里。主提出我们要把财宝积在天上,是永不朽杯、永不丢失或贬损之处。真正的奉献能激发你的心,活得更喜乐,而不去依靠钱财。还能遏止人内心对金钱物质的无底的贪欲,使人知道什么是该真正一生珍惜和追求的东西。又能实践主教导的爱人如已的要求,以自己的行为见证主,关怀肢体,彼此相爱,又爱怜邻舍,把福音传出去。   奉献的主要精神一是乐意,二是凭信心。其实圣经既然指出信徒得救重生后已将生命都作为活祭奉献,那么我们的一切就都是主的,全然归主,不但是十分之一,而是百分之百的献上。主所夸奖的寡妇的奉献也超过十分之一。我们的所有经济收入,不管多少都是主的托付,要我们善加利用。这已不是十分之一的问题,针对中国各地许多教会都处于初建的情形,大量教会事工有待开展,而经济缺乏,为此我们还是要鼓励信徒多加奉献,十分之一可作参考。   按照主耶稣多次的教导,给予是领受祝福的前提,这里面包含着人的信心。但“乐意”也是一个原则,你是退休工人,如何奉献由你自己决定。
奉献要按十分之一吗?
2010-09-16

  问:我想问一个问题,就是信徒的奉献问题。我们这里有的教会主张应按十分之一奉献,有的则没规定,我是退休工人,收入不多,如十分之一有困难,到底如何掌握,请告。

                                           吉林 陶振刚

  答:十分之一的奉献这一规定严格讲是旧约神对以色列百姓的要求,新约教会时代没有规定具体的数目,但新约有好几处关于奉献的教导,如主耶稣有感于寡妇两个小钱奉献的教导。如保罗的教导等(林后9章)。

  十分之一的奉献不是以色列人律法的规定,早在律法颁布之前就已开始,那就是“信心之父”亚伯拉罕留下的榜样。当旧约圣经快结束的时候,先知玛拉基再次提醒人十分之一奉献,一方面责备那些不肯如此奉献的人为“夺取神之物”,另一方面又以奉献为领受神更丰盛祝福的前提:“万军之耶和华说,你们要将当纳的十分之一全然送入仓库,使我家有粮,以此试试我是否为你们敞开天上的窗户,倾福与你们,甚至无处可容。”(玛3∶8-10)的确,奉献不是施舍,而是为主而活、信心生活的操练,对灵性大有裨益。有人说,不心疼的奉献不叫奉献,这话很有道理!主说过,你们的财宝在哪里,你们的心也在哪里。主提出我们要把财宝积在天上,是永不朽杯、永不丢失或贬损之处。真正的奉献能激发你的心,活得更喜乐,而不去依靠钱财。还能遏止人内心对金钱物质的无底的贪欲,使人知道什么是该真正一生珍惜和追求的东西。又能实践主教导的爱人如已的要求,以自己的行为见证主,关怀肢体,彼此相爱,又爱怜邻舍,把福音传出去。

  奉献的主要精神一是乐意,二是凭信心。其实圣经既然指出信徒得救重生后已将生命都作为活祭奉献,那么我们的一切就都是主的,全然归主,不但是十分之一,而是百分之百的献上。主所夸奖的寡妇的奉献也超过十分之一。我们的所有经济收入,不管多少都是主的托付,要我们善加利用。这已不是十分之一的问题,针对中国各地许多教会都处于初建的情形,大量教会事工有待开展,而经济缺乏,为此我们还是要鼓励信徒多加奉献,十分之一可作参考。

  按照主耶稣多次的教导,给予是领受祝福的前提,这里面包含着人的信心。但“乐意”也是一个原则,你是退休工人,如何奉献由你自己决定。

圣经对基督徒使用钱财有何要求?
2010-09-09
  问:基督徒在钱财的使用上,有哪些应该注意的地方?                                          上海 恩光   答:这里有几个态度我们必须具有的,这也是神的儿女处理钱财的基本原则:   一是我们“不要依靠无定的钱财”(提前6∶17),保罗提供了他自己的生活态度:“无论在什么景况都可以知足,这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱,也知道怎样处丰富,或饱足,或饥饿,或有余,或缺乏,随事随在,我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的,凡事都能作。”(腓4∶11-13)这是一种超越钱财之上的幸福观,确实为人生福乐的秘诀。即便万一钱财失去,我们仍可像约伯放声赞美。   二是钱财是上帝托付我们的责任,你拥有的钱财越多,所要负的责任也越大。我们要替主耶稣做好钱财的管家。主耶稣曾经教导,我们每一人都从他领到或多或少不同数量的“银子”(太25章),要我们去为他赚钱,有一天他要我们都向他交账。这“银子”一般解释为属灵的恩赐(才干),去为主赢得灵魂,但也完全可以引申为上帝在这世界上托付我们的一切事。   三是钱财不能成我们的主,我们反应成为它的主,因此要乐于施舍,养成钱财上慷慨奉献的习惯。“拿得起,放得下”,这样做是把财宝积储在天上,使自己的心也在那里(天上)。当主要我们撇弃一切跟随他的时候,我们不可学那个少年财主。18世纪英国的卫斯理有句名言:“尽你所能赚钱,尽你所能节省,尽你所能给予。”他的话一直影响到今天的许多基督徒,钱财在他们手中成为荣耀上帝的工具。历史学家看到,卫斯理给近现代社会带来了巨大而深远的影响。   四是尽量过简单的生活,存知足和感恩的心,保持自己在上帝面前有一颗清净的心。同时也要想到,在这世界上比自己穷苦的人多的是。中国古代哲人说:宁静以致远,淡泊以明志。奢侈浪费,除了耗去大量金钱,也势必占用许多时间。由于人的惰性,安逸享乐会使一个人变得颓废,失去志向,爱主的心流失,以至不冷不热,如同启示录中主耶稣所责备的老底嘉教会,自己认为富足,已经发了财,一样都不缺,却不知在神面前是“困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的”(启3∶17)。生活简朴才显得自由轻松,无牵无挂,可以更好地亲近主,学习“攻克己身,叫身服我”的功课,对你个人健康也很有利。   五是要“量入为出”,做好开支的预算和计划,做到合理消费,把钱用在刀口上。用于奉献的钱,应当包括在预算中,事先取出来,不要像主耶稣所说的富人,在自己用余之后才拿出来奉献给上帝。
圣经对基督徒使用钱财有何要求?
2010-09-09

  问:基督徒在钱财的使用上,有哪些应该注意的地方?

                                         上海 恩光

  答:这里有几个态度我们必须具有的,这也是神的儿女处理钱财的基本原则:

  一是我们“不要依靠无定的钱财”(提前6∶17),保罗提供了他自己的生活态度:“无论在什么景况都可以知足,这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱,也知道怎样处丰富,或饱足,或饥饿,或有余,或缺乏,随事随在,我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的,凡事都能作。”(腓4∶11-13)这是一种超越钱财之上的幸福观,确实为人生福乐的秘诀。即便万一钱财失去,我们仍可像约伯放声赞美。

  二是钱财是上帝托付我们的责任,你拥有的钱财越多,所要负的责任也越大。我们要替主耶稣做好钱财的管家。主耶稣曾经教导,我们每一人都从他领到或多或少不同数量的“银子”(太25章),要我们去为他赚钱,有一天他要我们都向他交账。这“银子”一般解释为属灵的恩赐(才干),去为主赢得灵魂,但也完全可以引申为上帝在这世界上托付我们的一切事。

  三是钱财不能成我们的主,我们反应成为它的主,因此要乐于施舍,养成钱财上慷慨奉献的习惯。“拿得起,放得下”,这样做是把财宝积储在天上,使自己的心也在那里(天上)。当主要我们撇弃一切跟随他的时候,我们不可学那个少年财主。18世纪英国的卫斯理有句名言:“尽你所能赚钱,尽你所能节省,尽你所能给予。”他的话一直影响到今天的许多基督徒,钱财在他们手中成为荣耀上帝的工具。历史学家看到,卫斯理给近现代社会带来了巨大而深远的影响。

  四是尽量过简单的生活,存知足和感恩的心,保持自己在上帝面前有一颗清净的心。同时也要想到,在这世界上比自己穷苦的人多的是。中国古代哲人说:宁静以致远,淡泊以明志。奢侈浪费,除了耗去大量金钱,也势必占用许多时间。由于人的惰性,安逸享乐会使一个人变得颓废,失去志向,爱主的心流失,以至不冷不热,如同启示录中主耶稣所责备的老底嘉教会,自己认为富足,已经发了财,一样都不缺,却不知在神面前是“困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的”(启3∶17)。生活简朴才显得自由轻松,无牵无挂,可以更好地亲近主,学习“攻克己身,叫身服我”的功课,对你个人健康也很有利。

  五是要“量入为出”,做好开支的预算和计划,做到合理消费,把钱用在刀口上。用于奉献的钱,应当包括在预算中,事先取出来,不要像主耶稣所说的富人,在自己用余之后才拿出来奉献给上帝。

基督徒如何看待钱财?
2010-09-02
  问:在信徒中,对钱财有不同的看法。有的认为钱财是罪恶的,圣经说:“金钱是万恶之根”,钱财是魔鬼所设的试探,正如当时主耶稣在旷野受试探,魔鬼把万国和万国的荣华指给耶稣看,要他拜它并接受这些,遭到主耶稣的拒绝。今天信徒也当拒绝这些试探,过清贫的生活。但另外一种观点认为,钱财是来自上帝的祝福,因为万有都是他的,信徒在世界应当尽量享受这些上帝的祝福。这两种观点截然不同,请问到底应当怎么看?                                      浙江 守道   答:我看,这两种观点都有片面之处,不能正确地看待钱财。第一种观点的背后,是认为凡是钱财都是肮脏的,基督徒在世界上应存有衣有食就当知足的心,多赚钱就说明是贪财,尽量少沾染金钱。但是事实上,不一定所有的钱都是不义之财,许多人辛勤劳碌,合法所得,来路正当,就不能说是肮脏的。至于赚钱,对一个经商的人来说,他总是指望能不断地有赢利,尤其作为基督徒,生活上勤俭节约,又不懒惰,不必花大笔的钱用于腐化的生活,不会去吃喝嫖赌、行赂和挥霍,如果经营得法,又凡事祷告交托,一般来说富裕起来没有问题。有正当的收入是很自然的事,这里面就包含了上帝的祝福。   而问题中的另一观点有走向享乐主义的色彩,忽略了钱财背后可能潜伏着的危险,更忽略了人性中自私、贪欲和追求享乐的本性。如当我们把钱财看得比上帝更真实时,事实上已经在向撒但所展示的万国的荣华屈膝崇拜。同时一味地满足自己物质的需要,不知不觉中就会放松对属灵生命的追求。   因此,钱财是中性的事物,它本身不是罪,关键在于人如何使用它。钱财可以被用来帮助贫苦的人,用来传福音,帮助神的仆人不必为衣食挂虑,及许多教会圣工的开展,从而荣耀神。但另一方面,钱财在有的人手里会成为撒但引诱人离开神的工具,钱财便成为人的偶像,也就是主耶稣所说的崇拜“玛门”(太6∶24-25),真神就从他的信仰中淡出了,因为一个人不能同时事奉两个神。所以,圣经说:“贪财是万恶之根,有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多的愁苦把自己刺透了。”(提前6∶10)圣经的话确实是许多人的写照,有些所谓的基督徒在经商赚钱的事上,向世俗风气看齐,为了钱可以不顾一切,以至跌倒在钱财的泥坑中,这是得不偿失的。   钱财是一块试金石,它可以衡量人的内在本质,基督徒应当树立正确的钱财观,在所经手的一切钱财上荣耀神。
基督徒如何看待钱财?
2010-09-02

  问:在信徒中,对钱财有不同的看法。有的认为钱财是罪恶的,圣经说:“金钱是万恶之根”,钱财是魔鬼所设的试探,正如当时主耶稣在旷野受试探,魔鬼把万国和万国的荣华指给耶稣看,要他拜它并接受这些,遭到主耶稣的拒绝。今天信徒也当拒绝这些试探,过清贫的生活。但另外一种观点认为,钱财是来自上帝的祝福,因为万有都是他的,信徒在世界应当尽量享受这些上帝的祝福。这两种观点截然不同,请问到底应当怎么看?

                                     浙江 守道

  答:我看,这两种观点都有片面之处,不能正确地看待钱财。第一种观点的背后,是认为凡是钱财都是肮脏的,基督徒在世界上应存有衣有食就当知足的心,多赚钱就说明是贪财,尽量少沾染金钱。但是事实上,不一定所有的钱都是不义之财,许多人辛勤劳碌,合法所得,来路正当,就不能说是肮脏的。至于赚钱,对一个经商的人来说,他总是指望能不断地有赢利,尤其作为基督徒,生活上勤俭节约,又不懒惰,不必花大笔的钱用于腐化的生活,不会去吃喝嫖赌、行赂和挥霍,如果经营得法,又凡事祷告交托,一般来说富裕起来没有问题。有正当的收入是很自然的事,这里面就包含了上帝的祝福。

  而问题中的另一观点有走向享乐主义的色彩,忽略了钱财背后可能潜伏着的危险,更忽略了人性中自私、贪欲和追求享乐的本性。如当我们把钱财看得比上帝更真实时,事实上已经在向撒但所展示的万国的荣华屈膝崇拜。同时一味地满足自己物质的需要,不知不觉中就会放松对属灵生命的追求。

  因此,钱财是中性的事物,它本身不是罪,关键在于人如何使用它。钱财可以被用来帮助贫苦的人,用来传福音,帮助神的仆人不必为衣食挂虑,及许多教会圣工的开展,从而荣耀神。但另一方面,钱财在有的人手里会成为撒但引诱人离开神的工具,钱财便成为人的偶像,也就是主耶稣所说的崇拜“玛门”(太6∶24-25),真神就从他的信仰中淡出了,因为一个人不能同时事奉两个神。所以,圣经说:“贪财是万恶之根,有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多的愁苦把自己刺透了。”(提前6∶10)圣经的话确实是许多人的写照,有些所谓的基督徒在经商赚钱的事上,向世俗风气看齐,为了钱可以不顾一切,以至跌倒在钱财的泥坑中,这是得不偿失的。

  钱财是一块试金石,它可以衡量人的内在本质,基督徒应当树立正确的钱财观,在所经手的一切钱财上荣耀神。

基督徒可能会犯的最大的罪是什么?
2010-08-26
  问:最近我和几位弟兄在讨论中谈到,什么是基督徒会犯的最大的罪?有的人说是犯淫乱的罪,因为圣经提到哥林多教会里,就有人因淫乱而被保罗指责,“要把那恶人从你们中间赶出去”(林前5∶13),但还有的人说是自私,另外有人说是传异端,离弃救恩,如加拉太书说,这样的人当受咒诅(加1∶8-9)。但这样的争论没有什么结果,特请你回答。依你看,什么是基督徒会犯的罪大的罪? 浙江 宋德安   答:我想你们在心里大概是要问,基督徒犯什么罪将得不到饶恕,而遭永远弃绝。   我这里不是要讨论“一次得救是否永远得救”的问题,我认为,犯罪总是一件危险的事,尽管我们有一位“大祭司”在天上,他能体谅我们任何的软弱,会因我们一时的跌倒而赦免我们,他的宝血能洗净人的一切的罪(约一1∶9)。现在的问题是,一个人认识不到自己的罪,因此他至死也没有向主认罪悔改,用主在十字架上所流的血洗净自己,这才是最危险的事。从具体的罪来说,每一个罪都能引人至灭亡。就好像一个身体上的每一种病都可能夺去一个人的生命,不仅是心血管,有时甚至一场流行的感冒,也会置人于死地;每个器官的病若得不到及时治疗,都会因并发症或恶化扩散而使病人死亡。我们在属灵上要弃绝每一项罪,主耶稣用生动的话警告我们:“若是你的右眼叫你跌倒,就剜出来丢掉,宁可失去百体中的一体,不叫全身下地狱……”(太5∶29)。   我们要看到的是,什么是人里面最根本的罪?帕特罗伯逊在他著名的《两百个最发人深省的人生问题的答案》一书中说,天国里最污秽的罪是骄傲。我基本认同这种说法。骄傲不仅是撒但堕落的原因,也是人在神面前犯罪的最根本的心态,骄傲就是自以为是,换句话说,骄傲的人不愿意接受神的主权,他认为自己所作所为是正确的,如箴言说,“人所做的,在自己眼中都看为正”(21∶1)。主耶稣所教导的“八福”的第一福就是,“虚心的人有福了,因为天国是他们的”(太5∶1)。因此,“神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人”(雅4∶6)。骄傲使一个人活在自己所编织的虚幻当中,它所导致的结果无疑是最可怕的。主耶稣说,所有的罪都可得到赦免,但“亵渎圣灵”的罪今生来世都不到赦免,这一罪正是骄傲导致的。骄傲会有各种表现形式,我们必须永远向着神有一颗敞开的心,谦卑地接受圣灵在自己心中的引导,圣经指出,凡被圣灵引导的,是神儿女的标志。这正是主耶稣的榜样:“我心里柔和谦卑”(太11∶28)。
基督徒可能会犯的最大的罪是什么?
2010-08-26

  问:最近我和几位弟兄在讨论中谈到,什么是基督徒会犯的最大的罪?有的人说是犯淫乱的罪,因为圣经提到哥林多教会里,就有人因淫乱而被保罗指责,“要把那恶人从你们中间赶出去”(林前5∶13),但还有的人说是自私,另外有人说是传异端,离弃救恩,如加拉太书说,这样的人当受咒诅(加1∶8-9)。但这样的争论没有什么结果,特请你回答。依你看,什么是基督徒会犯的罪大的罪?

浙江 宋德安

  答:我想你们在心里大概是要问,基督徒犯什么罪将得不到饶恕,而遭永远弃绝。

  我这里不是要讨论“一次得救是否永远得救”的问题,我认为,犯罪总是一件危险的事,尽管我们有一位“大祭司”在天上,他能体谅我们任何的软弱,会因我们一时的跌倒而赦免我们,他的宝血能洗净人的一切的罪(约一1∶9)。现在的问题是,一个人认识不到自己的罪,因此他至死也没有向主认罪悔改,用主在十字架上所流的血洗净自己,这才是最危险的事。从具体的罪来说,每一个罪都能引人至灭亡。就好像一个身体上的每一种病都可能夺去一个人的生命,不仅是心血管,有时甚至一场流行的感冒,也会置人于死地;每个器官的病若得不到及时治疗,都会因并发症或恶化扩散而使病人死亡。我们在属灵上要弃绝每一项罪,主耶稣用生动的话警告我们:“若是你的右眼叫你跌倒,就剜出来丢掉,宁可失去百体中的一体,不叫全身下地狱……”(太5∶29)。

  我们要看到的是,什么是人里面最根本的罪?帕特罗伯逊在他著名的《两百个最发人深省的人生问题的答案》一书中说,天国里最污秽的罪是骄傲。我基本认同这种说法。骄傲不仅是撒但堕落的原因,也是人在神面前犯罪的最根本的心态,骄傲就是自以为是,换句话说,骄傲的人不愿意接受神的主权,他认为自己所作所为是正确的,如箴言说,“人所做的,在自己眼中都看为正”(21∶1)。主耶稣所教导的“八福”的第一福就是,“虚心的人有福了,因为天国是他们的”(太5∶1)。因此,“神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人”(雅4∶6)。骄傲使一个人活在自己所编织的虚幻当中,它所导致的结果无疑是最可怕的。主耶稣说,所有的罪都可得到赦免,但“亵渎圣灵”的罪今生来世都不到赦免,这一罪正是骄傲导致的。骄傲会有各种表现形式,我们必须永远向着神有一颗敞开的心,谦卑地接受圣灵在自己心中的引导,圣经指出,凡被圣灵引导的,是神儿女的标志。这正是主耶稣的榜样:“我心里柔和谦卑”(太11∶28)。

信徒如何对待十条诫命?
2010-08-19
  问:我县自去年春天开始,发生了一场争论,双方各执己见,互不相让,至今已历时一年,给教会带来了亏损。争论的一方意见是:现今是恩典时代,信徒不在律法之下,因此律法要废掉,十诫不能贴在教堂内,诫命无需守。另一方认为:十诫虽出自西乃,但它却是神亲口说,亲自写的。十诫是信徒行事为人的准则,应永远遵守。急盼帮助,谢谢!                                        浙江武义一信徒   答:首先要劝你们的,是大家在未能达到一致意见之前,争论归争论,千万不要影响大家在基督生命里的合一,避免使教会受亏损。我们生命的基础是“耶稣基督并他钉十字架”,这一点你们争论的两方面都没有否认,既然大家都是属主的,都是宝血重价买来的,大家就当彼此相爱,像主爱我们一样。信仰上有不同特点的肢体,我们也要以“互相尊重”的原则来对待,不可互相攻击。   十诫是律法的核心,它概括了神对人基本的要求。对律法的问题,我认为,今天我们既站在因信得救的恩典地位上(主已完成救赎之功),我们就要从这一地位上去看律法。一方面,我们要看到的是,律法是不完全的,它只是“师傅”,领我们到基督那里(加3∶24)。请注意,律法是神颁布给他的选民以色列人遵守的(出20∶1),它为基督的救恩作预备,因此,今天我们已不能拿律法作为我们基督徒属灵生命的准则。律法是外在行为的约束(罗3∶19-20)。而属灵生命乃是从里到外的,正如圣经说是藉着“生命圣灵的律”在基督里的释放。另一方面,主耶稣说:“莫想我来要废掉律法和先知;我来不是要废掉,乃是要成全。”(太5∶17)这是我们应当看到的两方面。   我们不能只顾一面,历史上有些异端,只以新约圣经(甚至也有只以保罗书信)为他们认可的圣经,这是偏激和危险的。我们要认识到,旧约的律法包含了神的心意,神对人的要求一直没有改变,否则,新约就成为无源之水了。从旧约到新约是神救恩计划的完整启示。我们要从律法的要求中,看到精意(林后3∶6),也就是原则。神启示在旧约中的原则,同样是今天的基督徒应当遵从的。   我们如从上面两方面来看问题,我们就能明白:基督徒乃是既按律法又不按律法。只按律法行不够,否则就成了犹太教徒,在律法以下;我们又是按律法,是因为基督代替我们成全了律法的要求,律法指出了基督救恩的原则(或说原理)。   十条诫命在律法中的地位的确重要,它对人类道德、法律的影响也是巨大的。但因为律法(十诫)的作用是显明神对人的定罪,叫人知罪(罗3∶20)。圣经指出,自律法颁布,没有人能够完全守住全部律法(约7∶19),因律法的意义远在字句以上,一个在恩典中的基督徒如果就满足于以字句的要求去行,当然是不够的了。圣经说:“人从小时心里怀着恶念。”(创8∶21)比如,诫命中说不可雕刻、跪拜偶像,字句上你似乎可以守住,但在你内心就可能是另一种情形,因为凡以别的人或事物取代或超过基督在你心中的地位的,都是偶像。又如“不可杀人”这一条,行为上不难守,但主说:“凡向弟兄动怒的,难免受审判。”(太5∶22,参约一3∶15)再如,第七条:“不可奸淫”,行为上要守住也不难,但主又说:“凡看见妇女就动淫念的,这人心里已经与她犯奸淫了。”(太5∶28)这里我们可以看见,律法重外在行为,是一种规范,人是被动的;而在恩典中,却重视新生命以及新生命的流露,人是主动的。圣经说:“我们藉着洗礼归入死,和他(基督)一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。”(罗6∶4)事实上我们也能发现,除非有主的生命,否则我们是很难完成基督的教训的。   因此,从我个人看,把十诫贴在教堂,也没什么不可。我们决不是要废掉,但我们不能满足并停留于十诫的字面上,我们不要给初信的弟兄姊妹一个印象,以为只要按字面守住十条诫,就能做一个好的信徒,我们要让信徒从律法的要求中,认识基督所成全的救恩,在这基础上,带领他们在基督的生命上成长。
信徒如何对待十条诫命?
2010-08-19

  问:我县自去年春天开始,发生了一场争论,双方各执己见,互不相让,至今已历时一年,给教会带来了亏损。争论的一方意见是:现今是恩典时代,信徒不在律法之下,因此律法要废掉,十诫不能贴在教堂内,诫命无需守。另一方认为:十诫虽出自西乃,但它却是神亲口说,亲自写的。十诫是信徒行事为人的准则,应永远遵守。急盼帮助,谢谢!

                                       浙江武义一信徒

  答:首先要劝你们的,是大家在未能达到一致意见之前,争论归争论,千万不要影响大家在基督生命里的合一,避免使教会受亏损。我们生命的基础是“耶稣基督并他钉十字架”,这一点你们争论的两方面都没有否认,既然大家都是属主的,都是宝血重价买来的,大家就当彼此相爱,像主爱我们一样。信仰上有不同特点的肢体,我们也要以“互相尊重”的原则来对待,不可互相攻击。

  十诫是律法的核心,它概括了神对人基本的要求。对律法的问题,我认为,今天我们既站在因信得救的恩典地位上(主已完成救赎之功),我们就要从这一地位上去看律法。一方面,我们要看到的是,律法是不完全的,它只是“师傅”,领我们到基督那里(加3∶24)。请注意,律法是神颁布给他的选民以色列人遵守的(出20∶1),它为基督的救恩作预备,因此,今天我们已不能拿律法作为我们基督徒属灵生命的准则。律法是外在行为的约束(罗3∶19-20)。而属灵生命乃是从里到外的,正如圣经说是藉着“生命圣灵的律”在基督里的释放。另一方面,主耶稣说:“莫想我来要废掉律法和先知;我来不是要废掉,乃是要成全。”(太5∶17)这是我们应当看到的两方面。

  我们不能只顾一面,历史上有些异端,只以新约圣经(甚至也有只以保罗书信)为他们认可的圣经,这是偏激和危险的。我们要认识到,旧约的律法包含了神的心意,神对人的要求一直没有改变,否则,新约就成为无源之水了。从旧约到新约是神救恩计划的完整启示。我们要从律法的要求中,看到精意(林后3∶6),也就是原则。神启示在旧约中的原则,同样是今天的基督徒应当遵从的。

  我们如从上面两方面来看问题,我们就能明白:基督徒乃是既按律法又不按律法。只按律法行不够,否则就成了犹太教徒,在律法以下;我们又是按律法,是因为基督代替我们成全了律法的要求,律法指出了基督救恩的原则(或说原理)。

  十条诫命在律法中的地位的确重要,它对人类道德、法律的影响也是巨大的。但因为律法(十诫)的作用是显明神对人的定罪,叫人知罪(罗3∶20)。圣经指出,自律法颁布,没有人能够完全守住全部律法(约7∶19),因律法的意义远在字句以上,一个在恩典中的基督徒如果就满足于以字句的要求去行,当然是不够的了。圣经说:“人从小时心里怀着恶念。”(创8∶21)比如,诫命中说不可雕刻、跪拜偶像,字句上你似乎可以守住,但在你内心就可能是另一种情形,因为凡以别的人或事物取代或超过基督在你心中的地位的,都是偶像。又如“不可杀人”这一条,行为上不难守,但主说:“凡向弟兄动怒的,难免受审判。”(太5∶22,参约一3∶15)再如,第七条:“不可奸淫”,行为上要守住也不难,但主又说:“凡看见妇女就动淫念的,这人心里已经与她犯奸淫了。”(太5∶28)这里我们可以看见,律法重外在行为,是一种规范,人是被动的;而在恩典中,却重视新生命以及新生命的流露,人是主动的。圣经说:“我们藉着洗礼归入死,和他(基督)一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。”(罗6∶4)事实上我们也能发现,除非有主的生命,否则我们是很难完成基督的教训的。

  因此,从我个人看,把十诫贴在教堂,也没什么不可。我们决不是要废掉,但我们不能满足并停留于十诫的字面上,我们不要给初信的弟兄姊妹一个印象,以为只要按字面守住十条诫,就能做一个好的信徒,我们要让信徒从律法的要求中,认识基督所成全的救恩,在这基础上,带领他们在基督的生命上成长。