在此具有历史意义的圣殿里，历代的圣徒曾瞻仰过上帝的荣美，他们在世用言语和行为作见证时也曾因这殿而得力。当我们与他们汇集，齐来敬拜那配得我们敬拜的上帝时，我们是何等深切地感到他的同在和亲近。约翰·胡斯和他所代表的精神久已成为人类的共同财富。在此时刻，当我们转而念及上帝曾在过往各时代以不同方式藉着众先知向我们的祖先说话时，不禁谦卑感恩，意识到今日我们作为他们的继承者在同一历史进程中所担负的责任。

记载在《约翰福音》第21章第15至17节那里的一段经文启示我们有关基督对教会的期望和忧虑。基督把牧人的形象摆在教会面前——看护者、劝慰者、朋友。这就是教会在人们期望中的形象。但同时基督也担心教会可能失去起初的爱心，不能尽其牧人的职责，而置羊群于不顾，甚至给狼以可乘之机来骚扰羊群。出于高度的期望和担忧，他不断地问彼得：“你爱我吗？”

教会当如何来爱基督呢？让我们来考察基督对教会的爱，从中得些教益。

“………基督爱教会，为教会舍己。要用水藉着道把教会洗净成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的”（弗5：25-27）。从这段话我们得知，基督对教会的爱乃是见之于他所做的净化和圣化的工作。

教会的首要特征不能是它的遍世之盟，无论这在人看来是多么堂皇。教会的首要特征必须是它的圣洁。

教会的圣性是在于它脱离此世的罪恶，把自己分别为圣，为人间的爱、正义与真理而服务。出于圣灵己意的合一，真正有助于推展教会的公性，自然是我们所祷求、所探寻的。但是一个试图超脱或忽略是非之分、曲解或搞混善恶之别的合一，常常会给教会引来各样的失误、污浊、堕落和苦痛。故此，可以想见，有时候分离可以跃升为教会的原则，恰如合一在别的时候为教会的原则。

在《启示录》里，七教会屡次为它们不圣洁的结盟而受责备，其中并无一次对这种结盟的鼓励。

这些天来，我们为求世界和平进程相聚布拉格，所要求于我们的就是要分清是非。“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁”（来12：14）。追求圣洁就是意味着放弃道德虚无主义。

有时我们听到这样一种说法，即：分析事实和澄清问题不仅是徒劳的，也表明了人的骄傲和自以为义，因为，据说世界上的每一个人都是不安分的，都怀有邪恶的冷战精神。当人们欲探明某些紧张形势的症结的时候，有人会发话以“罪的普遍性”责难每一个人，并且不分青红皂白地驱人“悔罪”。这样，在我们弄清事实真相之前，我们基督教的纯正教训便被用来混淆对人至关重要的问题。对国际社会里的说法与紧张态势本该由有关的人承担责任，也因之而转嫁至所有的人。

我们在基督里得与上帝和好，这就促使我们与此世的罪恶为仇，当然也不放过我们自身的错失。尼哥迪大主教在他的演讲中说得好：“基督带给世上的和平并不意味着要我们与此世的罪恶相融合，相反地，是要我们坚决地胜过邪恶，将罪除灭……这是一场艰苦而持久的争战。”

当年狼攻击羊群的时候，牧人的职责是站在羊群一边，保护它们。若他以公正为名，把狼视为与羊同等，那他还算是什么牧人呢？同样道理，我们又怎敢在受害者和加害者之间作模棱两可、各打五十大板的判断呢？

弟兄姊妹们，我们是在伟大的约翰·胡斯的故土上举行这次基督徒和平大会。史蒂芬斯牧师已经向我们讲述了非洲的弟兄姐妹在过去乃至今天如何深受殖民主义之苦。费尔南德兹·赛巴洛斯牧师也告诉我们古巴最近所受到的入侵。我们已经听见了各国人民为和平而奋斗的呼声。所有这些都激励我们像胡斯当年一样，与世界各地为反对侵略而斗争的大多数的人民同心协力。这是上帝在今天对我们的呼召。回应这呼召乃是我们的历史使命。

今天，在这伯利恒教堂，我们在约翰·胡斯几百年前曾祷告过的地方祷告，在他曾赞美上帝之处放声赞美。胡斯痛苦地看到在外国政治势力的影响和国内反动独裁者的控制下教会中的腐败和堕落，奋而展开了圣洁的旗帜。这不是一种空洞、贫乏、消极、在现实世界里毫无意义的圣洁，而是有其实在内容的。圣洁意味着真正地关注人民的疾苦和渴求，寻求他们的福祉，以及在罪恶出现之地与之作坚决的斗争。我们亲爱的赫罗马得卡教授告诉我，在捷克斯洛伐克国家文学博物馆的墙上刻着约翰·胡斯讲的一段话：“我若闭口不言就有祸了。若不反对巨恶，则不如死：因这等于是与罪和地狱同流合污。”直至今天，约翰·胡斯的声音感力犹存，仍在我们的内心深处激起波澜。

分清是非，明确立场是有悖于基督教信仰的吗？远非如此。这正是信仰要求我们去做的。这是否表明我们缺乏对基督的爱？绝非如此。对基督的真爱要求我们那样做。这又是否是自以为义？当然不是。这正是保罗在上帝面前所祷求的，他说：“我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，使你们能分清是非，作诚实无过的人，直到基督的日子”（腓1：9、10）。

但愿赐平安的上帝，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣从死里复活的上帝，在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意，又藉着耶稣基督从你们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永远，阿门。

（本文转载自《丁光训文集》1998年9月第1版，128～131页）