中国基督教的革新运动，就是基督教的新生。这个新的生命从1950年7月《中国基督教在新中国建设中努力的途径》这个宣言发表的时候，就开始萌芽；到了1951年4月，中央人民政府政务院文教委员会宗教事务处召开了“处理接受美国津贴的基督教团体会议”以后，基督教革新运动有了质的发展，这个新生的婴儿就呱呱坠地了。

这个“处理接受美国津贴的基督教团体会议”是4月16日至21日在北京举行的，出席的代表共154人，还有若干列席和旁听。这 154位代表包括了31个基督教宗派和26个基督教团体，那就是包括了中国基督教大部分的主要力量。

这个会议，在出席的基督教代表的经验中是空前的。他们几乎每一个人都参加过无数次和各种各类的会议，然而许多人都有了这个感觉：这一个会议所给他们的影响，比任何一个会议都更基本，更深刻。

这个会议有几个特点：

第一，它是政府所召集的。由于处理接受美国津贴的文化教育救济机关和宗教团体的需要，教育部曾经召集基督教大学会议，卫生部曾经召集“华北区处理接受美国津贴的医院会议”，最近中国人民救济总会也召集了“处理接受美国津贴救济机关会议”。宗教事务处所召集的这一个基督教团体的会议，也是同一性质的。

政府是在尊重、同情和照顾基督教的情况下召开这个基督教团体会议的；这个会议是在政府与爱国的基督徒紧密团结的情况下召开的。

第二，这个会议是基督教空前的爱国大团结。由于宗派的分歧和信仰的差异，基督教的团结不是一件容易的事，但现在，在政府领导之下，基督教的各个宗派、各个团体却在爱国主义的旗帜下团结起来了。

第三，这个会议是在坚决反对帝国主义的气氛中召开的。在过去，在一个全国性的基督教会议中，外国传教士，无论人数多少，总是处在领导和控制的地位的。1950年10月，中华全国基督教协进会举行年会，在这个会中，没有一个外国传教士出席；在中国基督教历史中，这是破天荒的。然而帝国主义的传教士虽然不在里面，他们的影响，却还是顽强地在那个年会中表现出来。在这一次政府所召集的会议中，领导者是帮助基督教肃清帝国主义影响的人民政府和基督教里面的民主力量。

第四，这个会议是在基督教革新运动进行了8个月，全国的基督徒热烈地参加了抗美援朝运动，有了相当觉悟以后召开的，这个运动曾经遭受到帝国主义和它的走狗们多方的歪曲和破坏，但它还是稳步地发展着。在会议开幕的时候，全国基督徒在革新宣言上签名的已达18万人。这个发展给政府所召开的这个会议打下一个基础，使这个会议能够把革新运动从量的发展转入质的发展。

这个“处理接受美国津贴的基督教团体会议”的目的是什么呢?在举行这个会议的教育部大礼堂里面挂着一幅鲜明的标语：“在中央人民政府领导下把一百多年来美帝国主义对中国人民的文化侵略最后地、彻底地、永远地、全部地加以结束”。这就是这个会议的目标割断基督教同帝国主义的关系，并帮助基督教解决割断与帝国主义关系而产生出来的一些困难。

会议进行了6天，3天是大会，3天是小组会。在大会中，有中央人民政府政务院郭沫若副总理、文化教育委员会陆定一副主任、邵荃麟副秘书长、何成湘处长、中共中央统一战线工作部李维汉部长、内务部谢觉哉部长、陈其瑗副部长等首长出席讲话。大会举行了两天的控诉会，通过了一个宣言，讨论了《对于接受美国津贴的基督教团体处理办法》，成立了一个新的领导机构“中国基督教抗美援朝三自革新运动委员会筹备委员会”。

这个会议在6天当中有了辉煌的成就。

会议的第一个成就，就是使出席的绝大多数的代表们得到一个新的观点，那就是：清楚地认识了基督教与帝国主义的关系。仅仅在几个月以前，基督教与帝国主义的关系这个题目，还是许多基督徒辩论的焦点。许多人不承认基督教同帝国主义发生了关系，但他们的认识是很模糊的。当革新宣言发表的时候，我们所遇见的最大的困难，就是宣言中关于帝国主义利用基督教的一段话。中国有一句成语说：“与恶人居，如人鲍鱼之肆，久而不闻其臭。”基督教同帝国主义发生了一百多年的关系，生活在这样的情况下的基督徒，对帝国主义的面目，是不容易有客观的认识的。这一个会议为什么能使出席的代表们得到一个新的认识呢?主要的因素就是陆副主任的讲话。这一个讲话，一方面有力地说明了人民的新中国建国一年半以来的伟大成就，另一方面深刻地分析了帝国主义怎样利用基督教来进行侵略。如果用两句话把它综合起来，就是这样：新中国的可爱；帝国主义的可恨。这篇讲话不只是暴露了帝国主义利用基督教的罪恶，它也使我们从爱国主义的立场更清楚地认识了今后基督教努力的途径，那就是：一方面坚决地割断基督教与帝国主义的关系，另一方面以热烈的爱国行动，来迎接中华人民共和国无限光明的前途。

在许多代表的经验中，他们所得到的这一个新的观点，就形成一个基本的转变。不只是思想上的转变，也是灵性上的转变；不只是政治性的转变，也是宗教性的转变。一个经验了这样转变的人，不但对他自己和他所做过的工作，有了新的认识，他对基督教在中国一百多年的历史和目前全世界的基督教运动，也会给予一个新的估价。会议的这个成就，是一个划时代的成就。

会议的第二个成就，就是两天的控诉大会。在目前国内镇压反革命的怒潮中，控诉已经成为大家所熟悉了、习惯了的事；然而在基督教的群众里，控诉却还是一件完全新鲜的事，不只是一件新鲜的事，也是一件困难的事。在福音书中，耶稣曾说过：“你们不要论断人，免得被论断。”一般基督徒都牢牢地记住这个教训。控诉不只是“论断”，它也是审判，是定罪。似乎控诉是和耶稣的教训背道而驰的。究竟是不是这样呢?我以为不是的。耶稣叫我们不要论断人，是叫我们不要从自私和骄傲的观点出发，吹毛求疵地在别人身上找过错，而忘记了我们自己所有的，也许是更大更多的弱点。控诉却是完全符合耶稣的教训的。马太福音第23 章就是耶稣对文士和法利赛人的一篇最有力、最深刻的控诉，他不但以正义的呼声来反对罪恶，他也以勇敢的行动来打击罪恶。他拿着鞭子把利用宗教仪式来进行剥削的人们赶出圣殿。

小组中的酝酿，大会中的高潮，都使这次会议中的控诉，成为中国基督教历史中一件空前的事。他们要清算帝国主义对基督教所造成的罪恶，使基督教成为纯洁的、中国人民自己的基督教。

控诉所以能够进行，能够成功，就是因为许多代表有了一个新的观点--他们开始认识了帝国主义的罪恶；控诉却又使他们的认识更加清楚，使一些还没有认识的人有了认识。

会议的第三个成就，就是全体代表所发表《中国基督教各团体代表联合宣言》。这个宣言把1950年7月所发表的《中国基督教在新中国建设中努力的途径》的革新宣言推进一步。

关于自养的问题，我们在第一个宣言里主张：“在最短期内实现自力更生的目标”。1950年10月，中华全国基督教协进会举行年会的时候，也只通过在五年之内实现自养的计划。但两个月之后，形势就改变了。美帝国主义企图以冻结资金的办法，使依赖美国津贴的中国基督教事业陷于绝境。许多基督教团体便马上给美帝国主义一个响亮的回答，他们宣布：从1951年起，不再接受美国的津贴，也不接受任何外国任何方式的津贴。这是一种更积极的精神，根据这种精神，我们便在这一次的宣言里向全世界的基督徒们清楚地宣告说：“中国的基督徒依靠上帝，并在毛主席英明领导及政府鼓励协助之下，可以完全用自己的力量，建立起更完善、更纯洁、更能服务人民的中国基督教事业。”

第一个宣言所说的“自力更生”，只是要割断基督教同帝国主义的经济关系，但第二个宣言却前进一步了：我们要“最后地、彻底地、永远地、全部地割断与美国差会及其他差会的一切关系”。为什么要割断中国基督教同各国差会的关系呢?那就是因为中国基督教同美国差会及其他大部分由美国津贴的差会的关系，不只是经济的关系，也是人事、行政、政策和其他方面的关系。帝国主义不只通过经济关系对中国基督教发生影响，它也通过其他的关系发生影响；并且通过这一切的关系，去进行反革命的活动。如果我们要肃清帝国主义的影响，粉碎帝国主义的阴谋，我们就应当完全割断中国教会与外国差会的关系。其次，所谓差会，就是派遣传教士到中国来的西方教会的代表；这些教会就是所谓母会，而接受传教士的教会，就是所谓子会。“母会”有时也被称为“先进”教会，“子会”有时也被称为“后起”教会。这些名词，都是在帝国主义与殖民地、弱小民族关系的气氛中产生出来的，是对中国教会的侮辱。在今天新中国的环境中，我们不需要再同差会发生关系，也不应当同差会发生关系；我们所要实现的是中国基督教彻底的自治、自养、自传。

在第一个宣言里，我们指出了基督教急迫的任务，那就是：“警惕帝国主义，尤其是美帝国主义利用宗教以培养反动力量的阴谋”；第二个宣言却清楚地、有力地暴露了帝国主义的这个阴谋。它揭露了美帝国主义控制下的、一向自称为公正的、超政治的、所谓普世性的世界基督教教会协会诬蔑朝鲜民主主义人民共和国为“侵略者”的决议，和它对要求禁用原子武器的《斯德哥尔摩和平呼吁书》的诽谤。这个宣言号召全世界的基督徒“割断与帝国主义的关系，肃清教会内帝国主义的一切影响”。如果美帝国主义可以利用，并且实际上利用了这一个名义上具有最高权威的基督教世界组织，美帝国主义当然也可以利用，并且实际上利用了其他类似的世界基督教联合组织，来进行它的侵略。这个宣言，使我们对这个事实有了清楚的认识，也大大地提高了我们对帝国主义新的阴谋的警惕。

我们在第一个宣言里，号召全国的基督徒反对封建主义、帝国主义及官僚资本主义，并提倡爱国主义的精神。第二个宣言却提供了实践爱国主义的具体任务，那就是：热烈参加抗美援朝运动，并拥护政府的土地改革及镇压反革命政策。这三个任务不但与新中国建设有着非常重要的关系，它们与基督教革新运动，也有着非常密切的关系。要抗美援朝，就首先要肃清基督教里面亲美、崇美、恐美的思想；要拥护土地改革和镇压反革命政策，就必须认识《共同纲领》的基本精神和政府整个建设方针，尤其是关于处理宗教问题的方针。这些都是必须与爱国行动紧密地结合起来的爱国主义教育，是基督教革新运动今后深入发展所必不可少的一件基本工作。

这个宣言表现了一个大的气魄，一个大的信心。帝国主义的侵略是必定失败的；帝国主义的本身是必定灭亡的；相反地，中华人民共和国的前途是无限光明的。这是新中国人民磅礴的气魄。在基督教方面，宣言充分地表现了中国基督徒独立、自主的信心。他们不再需要带着侵略毒素的帝国主义任何方式的“援助”；他们已经站立起来，把中国基督教的前途掌握在自己的手里。有人说：这个宣言将使帝国主义者发抖。是的，如果他们深切地了解了这个宣言的涵义，他们是应当发抖的。这个宣言表示了中国基督教新的动向。如果受了帝国主义一百多年控制的中国基督教已经走上一个独立、自主的新方向，那么，帝国主义的前途是可想而知的。

会议的第四个成就，就是它所通过的《对于接受美国津贴的基督教团体处理办法》，这个“处理办法”经过政务院批准以后，就可以公布实施。它的主要内容，就是要帮助基督教解决从割断帝国主义关系和实行三自革新而产生的一些困难。正如宣言所说的：“中央人民政府的措施对于基督教的照顾真是审慎周详，无微不至”。这个“处理办法”是政府自动提出来的，在某些方面，也超出了出席会议的代表们的期望之上。这个文件对全国基督教同道将会产生一个异常重要的影响。它将证明：政府不但没有像反动分子所宣传的歧视基督教、压迫基督教，相反地，政府是尊重基督教、同情基督教，并且主动地帮助它解决它自己所不能解决的问题。如果过去在一些基督教落后群众和政府之间还存在着若干的距离，这个“处理办法”应当可以使这些基督徒对政府有了一个更明确的认识，因而使他们对政府的宗教政策表示衷心的拥护。

会议的第五个成就，就是它所产生的基督教领导的新机构“中国基督教抗美援朝三自革新运动委员会筹备委员会”。这个新的机构是一个由爱国爱教的基督徒们所共同组织的人民团体，它的主要任务，就是：第一，在基督教团体和基督徒群众中推进爱国行动和爱国主义教育；第二，彻底肃清帝国主义对基督教的影响；第三，有计划、有步骤地完成中国基督教三自革新的任务。这个新的机构是革新运动必然的发展，它将使全国的基督徒在爱国革新的旗帜下，更广泛地团结起来，为新中国的建设而努力。

这个“处理接受美国津贴的基督教团体会议”的成就是伟大的，它使中国基督教的新生，从胚胎时期进入出生时期和发展时期，如果帝国主义对中国基督教的影响，像一棵阻碍了我们的前进、为我们所要砍倒的大树，过去八个月的革新运动使这棵树的老干，在刀锯齐施之下，遭受了严重的打击。这一次的会议，却像一把巨斧，对准了树干，狠狠地砍下去，使树干摇摇欲坠。虽然树还没有完全倒下去，它的命运是注定了的。

但是，即使老树倒了下来，问题并没有完全解决，因为还有那棵树盘根错节的基础，我们必须在一个相当时期内，进行挖根的艰苦工作，使这棵树还潜藏在泥土里的根节，完全被挖掘出来。

中国基督教的新生，并不只要砍掉帝国主义的大树，它还要建立中国基督徒自治、自养、自传的新教会。这个任务是艰巨的；我们所已经获得的成就，仅仅是一个起头，我们还应当依照《中国基督教各教会各团体代表联合宣言》的号召，坚决地割断与帝国主义的关系，彻底地肃清帝国主义的影响，热烈地参加抗美援朝和其他一切反帝爱国运动，加强爱国主义教育，广泛地展开政治的学习，继续扩大革新宣言签名运动，使中国基督教的革新，随着帝国主义的没落和新中国建设的发展，进入一个崭新的时期。我们希望全中国的基督徒，拿出最大力量，来完成中国基督教这一个历史的任务。

原载《人民日报》，1951年5月24日

转载自《中国基督教三自爱国运动文选1950-1992》，2003年10月