1950年9月23日，北京《人民日报》发表了《中国基督教在新中国建设中努力的途径》这个宣言，和在这个宣言上签名的全国基督教1,527负责人士的签名，这就是中国基督教革新运动的开端。

在宣言上签名的，从第一批的一千多人逐渐发展到11月份的两万多人，又从这个数字，飞跃地发展到12月31日止的78596。最使我们兴奋的是包括在这个总数里面的，全国基督徒聚会处475个教会的32,782个签名。每一个签名的人都盖了自己的图章，或打了指模；这些签名，粘贴起来，成了一个几十丈长的名册。在1951年1月，仅在一周之内，便有将近一万人的签名。

宣言的签名运动，现在正在全国蓬勃地发展着。刚从成都寄到的12月份的《希望月刊》，是一个革新宣言的专号，里面详细地报道了这个运动在成都热烈地展开的情况。在四川的宜宾和泸县；在湖南的浏阳和益阳；在浙江的温州和余姚；在河南的镇平；在山西的太原；在山东的济南；在福建的诏安；在广西的柳州和其他许多地方，都曾举行过宣言签名的动员大会。更使我们欣慰的，就是天主教人士对于这个运动的响应。在川北行政区的广元县，有天主教徒五百余人，于去年11月30日首次联名发表《自立革新运动宣言》。在本年1月初还有重庆的695人和南昌、归绥、川西的夹江和川北的岳池县，共两千余人发表同样的宣言。同基督教一样，他们也要割断与帝国主义的关系，“自力更生，建立自治、自养、自传的新教会”。

配合着革新宣言的签名，许多地区的基督教团体，参加了抗美援朝保家卫国的运动，并纷纷发表宣言，游行示威，反对美帝的侵略和驳斥奥斯汀的无耻谰言，拟定爱国公约，更展开对时事的宣传与学习。上海的基督教人士，在圣诞节前发起救护袋捐献运动。在武汉方面，基督教与天主教人士曾于12月14日联合发表宣言，痛斥奥斯汀的谰言。12月 27日，济南市基督教、天主教团体、学校和医院举行抗美援朝爱国运动示威大游行。

在最近的半个多月中，由于美帝国主义侵朝的军事失败，国际的形势发生了一个急速的、基本的、几乎是戏剧性的变化。这个变化，同基督教革新运动已经获得的发展联结起来，就使这个运动达到了一个完全新的阶段。

1950年12月16日，美国政府宣布管制其辖区内中朝两国的财产，并禁止在美国注册的船只驶往中国港口。美国的这个措施，冻结了中国在美国的公私财产，因而严重地影响了中国境内依赖美国款项来维持的基督教事业，和它们里面工作人员的生活。中央人民政府政务院针对着美帝这一个无理的措施，于12月28日发布命令，管制美国在华财产，并冻结美国在华公私存款。同月29日，政务院又公布了《关于处理接受美国津贴的文化教育救济机关及宗教团体的方针》的决定。过了几天--本年1月5日，上海全国性及地方性的基督教团体26位负责人士，发表了拥护政务院这个决定的宣言。这一连串的发展，使基督教革新运动面临着一个新的局面。

基督教革新的一个基本内容是自治、自养、自传的运动，而尤其急迫的是自养运动。所谓自养，就是要脱离外国的经济关系，尤其是美国的经济关系。在1950年10月，在上海举行的基督教协进会年会中，参加的代表们，一致通过在5年内完成三自运动的任务。在年会以后，也有若干基督教团体，例如中华圣公会江苏教区和中华基督教会全国总会，规定在同一时期或在一个更短的时期内完成这个任务。目前形势的发展，却逼着我们，使我们不得不采取一个更紧急、更彻底的措施。在接受外国津贴的基督教事业中，美国的协助，占了他们经济来源的主要成分；现在这一个经济来源，事实上已经断绝。这样一来，中国教会自养的问题，就不是一个三年五年的问题，而是一个急不容缓的问题。

要使中国的基督教事业从依赖外国津贴的基础，马上转移到自力更生的基础，并不是一件容易的事，但不应当被认为是一件不可能的事。上述政务院的决定，规定了补助与基督教有关的事业，如有些学校、医院等的若干办法，这是对我们一个极大的鼓励。政府对我们这样的照顾与同情，使我们非常感激。在这一个有利的条件下，我们更应当以大刀阔斧的精神和破釜沉舟的决心，在最短期内，完成中国基督教事业全部自养的计划。

其次是自治、自传的问题。所谓自治，不只是要脱离外国人的管理；事实上，在目前的情况下，这已经不成问题，因为还留在中国的外国宣教师已经不多，他们无论在事实上或名义上，均不可能继续掌握中国教会和教会事业的行政。因此，自治这个口号，应当取得一个更深刻的意义，那就是在中国教会和教会事业的管理上，摆脱西方的传统，建立适合中国信徒们需要的制度、典章、仪式。例如教会合一的问题，义工制度的问题和教友负责的问题，都与自治的问题有关系。

说到自传，那就不是一个在短时期内所能解决的问题，而是一件长期的事业，所谓自传，不只是“什么人去传”的问题，而更是“传什么”的问题。中国的教会，已不再需要外国宣教师去传教，这是一个显明的事实。但中国的信徒应当传什么呢?中国的基督教是从西方传来的；中国的宣教人才，大半是受过西方神学的训练的；中国基督教的读物，大半是西方著述的译本。若要真的“自传”，中国的信徒就必须自己去发掘耶稣的福音的宝藏，摆脱西方神学的羁绊，清算逃避现实的思想，创造中国信徒自己的神学系统；这样，我们才能把耶稣的福音的真精神，表现在新中国的环境里。

基督教革新的任务，不只是完成“三自”；那是基督教对内的任务。但它还有一个对外的任务，那就是革新宣言所说的：“彻底拥护《共同纲领》，在政府的领导下，反对帝国主义、封建主义及官僚资本主义，为建设一个独立、民主、和平、统一和富强的新中国而奋斗”。在这个总的任务中，目前最主要、最急迫的一件事，莫过于“抗美援朝、保家卫国”。在这一件事上，在过去几个月中，基督教已经有了不少的表现，这是值得我们欣慰的。但我们还要使这个运动更普遍而深入。我们应当发动有组织、有系统的时事学习，尤其要在具体的事实中，加深对美帝国主义的认识。我们应当多出版大众化的读物，把基督教的基本教义，同基督教当前的任务联系起来。除了基督教革新宣言所指示的工作以外，我们应当按照各地的情况，拟定爱国公约和具体的行动纲领，并积极地参加当地的爱国活动。我们应当耐心地、技巧地争取基督教内比较落后的群众，把他们广泛地团结在基督教革新的统一战线里面。

我们相信：如果我们能够把这许多工作做好，基督教对新中国是可以有贡献的，它的前途是光明的!

原载《天风》第11卷第1期，1951年1月13日

转载自《中国基督教三自爱国运动文选，1950-1992》，1993年10月