在全国宗教界深入开展“学法规、守戒律、重修行、树形象”教育活动的关键时期，全国性宗教团体联合发出《崇俭戒奢、正信正行的倡议》（以下简称《倡议》），为新时代宗教健康传承指明方向、划定底线。作为一名基督教教牧人员，深入学习《倡议》精神后，我深感崇俭戒奢不仅是信仰的核心要义、中华文化的优良传统，更是基督教中国化实践的必然要求。在物质生活日益丰富的当下，唯有将崇俭戒奢内化于心、外化于行，始终笃行不倦，才能真正做到正信正行，树立基督教界的良好社会形象，推动宗教与社会主义社会相适应。

一、崇俭戒奢是基督教信仰的本质要求

在基督教的信仰体系中，崇俭戒奢并非外在的约束，而是源于《圣经》教导的内在灵性追求，是“攻克己身，叫身服我”的修行实践。《圣经》中多处经文明确阐释了节俭节制的重要性，为信徒的生活方式划定了属灵准则。《圣经》教导信徒“把剩下的零碎收拾起来”（参《马太福音》14章20节），免得有糟蹋。这一细节看似寻常，却蕴含着深刻的信仰智慧——食物与万物皆为上帝赐予的恩典，糟蹋资源便是漠视造物主的馈赠。《圣经》同时明确反对贪婪奢靡，倡导精神富足。“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上”（参《马太福音》6章19节至21节），更警示“一个人不能侍奉两个主……你们不能又侍奉神，又侍奉玛门”（参《马太福音》6章24节）。使徒保罗则将贪财视为“万恶之根”，深刻揭示了贪婪与奢靡对信仰的侵蚀。在基督教信仰中，物质财富并非终极追求，过度沉迷于物质享受会使人陷入欲望的牢笼，背离灵性追求的根本方向。奢侈行为本质上是内心贪婪的外在表现，不仅会阻碍人与上帝的关系，还会使人丧失“爱人如己”的初心。

崇俭戒奢是“爱人如己”的实践表达。节约粮食、节制消费并非吝啬，而是为了更好地关爱邻舍、帮助有需要的人。当我们拒绝铺张浪费时，便是在为缓解人类生存危机贡献力量；当我们摒弃奢华享受时，才能将更多精力与资源投入服务他人、践行爱德的行动中。

二、崇俭戒奢是中国传统美德的当代传承

中华优秀传统文化中，崇俭戒奢的理念源远流长、深入人心，是修身齐家治国的重要准则。基督教传入中国后，始终在与中国文化的交流互鉴中发展，崇俭戒奢正是两者深度契合的重要体现，为基督教中国化提供了深厚的文化土壤。

中国文化历来将节俭奉为核心美德。《左传》中“俭，德之共也；侈，恶之大也”的论述，明确将节俭定位为众德之源，将奢侈列为万恶之首；司马光提出的“俭则寡欲”，宋代范纯仁提出的“惟俭可以助廉”，则点明节俭是涵养品德、防范贪欲的根本。我们耳熟能详的“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰”等治家格言，也印证着崇俭戒奢的传统在中华大地上代代相传，早已成为中华民族的精神标识。这种对节俭的推崇，与基督教“节制、感恩、爱邻”的价值观高度契合，为宗教与本土文化的融合搭建起天然桥梁。

晚明以来，基督教注重在经济伦理层面与儒学展开调适，其“弃绝财货”的禁欲传统，与儒学“以义制利”的思想相融合，强调“财与德，实非共存之物”，主张通过节制物欲以追求道德完善；而其所倡导的“物尽其用”的消费观念，又与儒家“节用而爱人”的理念相得益彰，在崇俭戒奢的价值取向上形成了中西文化的深刻共鸣。

在当代中国，崇俭戒奢更是社会主义核心价值观的重要体现。习近平总书记多次强调“厉行节约、反对浪费”，要求“切实培养节约习惯，在全社会营造浪费可耻、节约为荣的氛围”。这一要求既传承了中华民族的传统美德，也与包括基督教在内的各宗教教义教规相契合。

我国基督教必须主动对接中华文化的价值追求，将崇俭戒奢作为文化适应的重要内容，在汲取传统美德养分中丰富自身伦理体系，使信仰实践更契合中国社会的价值期待。教牧人员应当在挖掘基督教教义与中华优秀传统文化的契合点上发挥重要作用，使崇俭戒奢成为联结信仰与文化的精神纽带，推动基督教更好地融入中国社会。

三、崇俭戒奢是领袖嘱托与法规要求的必然回应

新时代宗教工作的健康发展，离不开习近平总书记重要论述的科学指引和法律法规的有力规范。全国性宗教团体发出的《倡议》，正是对领袖嘱托与法规要求的积极回应。

习近平总书记的重要论述为崇俭戒奢提供了根本遵循，他要求宗教界以社会主义核心价值观为引领，增进“五个认同”。崇俭戒奢既是社会主义核心价值观的内在要求，也是增进“五个认同”的具体实践路径。他反复倡导“厉行节约、反对浪费”的社会风尚，既是对全体公民的普遍要求，更是对宗教界的殷切期望。宗教界作为社会的重要组成部分，理应积极响应号召，带头践行勤俭节约理念，为建设节约型社会贡献力量。

法律法规与教规制度为崇俭戒奢筑牢了制度根基。《宗教事务条例》明确规定，“任何组织或者个人不得利用宗教进行危害国家安全、破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度，以及其他损害国家利益、社会公共利益和公民合法权益等违法活动”，严禁“借教敛财”等违法违规行为。基督教全国两会及各地教会也据此制定了若干制度、倡议和规范。近日来，全国宗教界开展教育活动，其核心在于规范宗教教职人员行为，匡正教风，引导大家正信正言正行。《倡议》进一步细化行为准则，明确提出不使用奢侈品、不饮用高档酒水、不购置豪车、不搞利益交换等具体要求，为宗教教职人员划定了清晰的行为边界。这些规定与基督教“不贪不义之财”“严于律己”的教规要求一脉相承，是全面从严治教的重要抓手。

崇俭戒奢是破解宗教领域突出问题的迫切需要。一段时间以来，宗教领域出现的贪大求奢、铺张浪费、借教敛财等不良风气，败坏了教风，损害了宗教界的社会形象，侵蚀了宗教健康传承的根基。有的宗教活动场所盲目追求奢华装修，有的教职人员沉迷物质享受、追名逐利，这些行为既违背教义教规，也违反法律法规，更偏离了宗教中国化的正确方向。面对这些问题，我们必须以自我革命的勇气和刮骨疗毒的决心，将崇俭戒奢落到实处，坚决遏制不良风气蔓延，维护基督教的良好形象。

四、以笃行不倦推进基督教中国化走深走实

崇俭戒奢并非抽象的道德口号，而是具体的实践准则。我们应立足“学法规、守戒律、重修行、树形象”教育活动的背景，将崇俭戒奢融入信仰实践、宗教教育、场所管理与社会服务等各个环节，以笃行不怠的坚守推进基督教中国化持续深入发展。

一是将崇俭戒奢融入信仰修为，筑牢思想根基。修为的核心在于修身养性，而崇俭戒奢正是修为的重要内容。我们应把《倡议》纳入神学思想建设，深入阐释其与基督教教义、中国文化及时代要求的内在关联，形成系统的思想认知；在释经讲道中多融入相关内容，引导信徒树立正确的财富观与消费观。教牧人员要率先垂范、以身作则，秉持感恩之心，坚守朴素的生活方式，引导信徒提升灵性境界，同时建立自我检视机制，在节制物欲中涵养品格，于简朴生活里追求灵性富足。

二是将崇俭戒奢融入日常运营，规范场所管理。宗教活动场所是践行崇俭戒奢的重要阵地。我们要注意在场所建设上，严格遵守法律法规，遵循实用、安全、适度、便利的原则，充分彰显中国特色与信仰内涵。坚决抵制违法违规建设行为，摒弃超出实用需求的豪华装修，着力打造绿色环保场所；在日常运营中，建立节约型管理机制，杜绝铺张浪费现象；在举办宗教活动时，恪守严肃庄重、简约适度的原则，反对盲目攀比、追求排场等行为，切实维护宗教活动的神圣性与纯粹性；同时，建立健全奖惩机制，强化监督执行力度，确保各项要求真正落到实处。

三是将崇俭戒奢融入人才培养，强化神学教育。我们要把崇俭戒奢贯穿神学教育全过程：在神学院校教育中，增设相关课程，系统讲授《圣经》中的崇俭教义、中国传统文化中的节俭美德以及国家相关法律法规和倡议要求，着力培养学生的节约意识与自律精神；在日常管理中，通过以身作则引导学生养成朴素的生活习惯，帮助学生深刻认识贪奢之风的危害，树立“以俭为荣、以奢为耻”的价值导向；同时，强化对在职教牧人员的培训，提升其思想认识与实践能力，打造一支信念坚定、作风朴实、严于律己的教牧人员队伍。

四是将崇俭戒奢融入社会服务，践行社会责任。服务社会是崇俭戒奢理念的重要实践载体。教会应积极开展或参与帮助弱势群体、捐资助学、养老助残、环境保护等公益活动，以实际行动践行爱德精神；积极响应国家生态文明建设号召，倡导绿色低碳生活方式，切实履行信仰使命。通过投身社会服务，既能展现基督教崇俭戒奢的实践成果，也能增进教会与社会各界的沟通理解及共建合力。

五是将崇俭戒奢融入长效机制，持之以恒推进落实。我们要建立健全践行崇俭戒奢的长效机制，将其纳入“学法规、守戒律、重修行、树形象”教育活动的重要内容，常态化组织实施。基督教团体需强化组织领导、专项检查与督促指导，及时发现并解决问题；充分发挥教牧人员的示范引领作用，带头践行《倡议》要求，以自身行动影响和带动广大信徒共同参与；同时加强宣传引导，利用宗教活动场所公告栏、微信公众号等平台，宣传崇俭戒奢的重要意义与实践案例，营造“浪费可耻、节约为荣”的浓厚氛围。

崇俭戒奢是基督教教义的本质要求，是中华优秀传统文化的重要内涵，是新时代领袖嘱托与法律法规的明确规定，更是基督教中国化的实践路径。作为基督教教牧人员和广大基督徒，我们肩负着践行正信正行、推动中国基督教健康传承的重要使命与责任。在“学法规、守戒律、重修行、树形象”教育活动的深入开展下，我们应以《倡议》为契机，在思想上坚定信仰根基，在文化上促进深度融合，在行动上保持笃行不倦。每个人都应从自身做起，从点滴小事做起，以朴素的生活作风、坚定的信仰追求、务实的实践行动，切实践行崇俭戒奢的要求，进一步匡正教风、树立良好形象，推动基督教与社会主义社会相适应，为以中国式现代化实现中华民族伟大复兴贡献我们的力量。

（作者系中国基督教三自爱国运动委员会副主席

江苏省基督教两会监事会监事长）

编辑：小卋

复审：荔枝

终审：修一